乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。
震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而。信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。右下篇杂卦传解。案：此篇全用朱子本义，别无解释，姑仍其旧。
干刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。以我临物曰与，物来观我曰求。或曰：二卦互有与求之义。屯见而不失其居，蒙杂而着。屯，震遇坎，震动故见，坎险而不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。震起也，艮止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。止健者时有适然，无妄而灾自外至。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。白受采。兑见而巽伏也。兑阴外见，巽阴内伏。
随，无故也。蛊则饬也。随前无故，蛊后当饬。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。刚柔相遇而刚见掩也。咸，速也。恒，久也。咸速恒久。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。止谓不进。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。既明且动，其故多矣。离上而坎下也。
火炎上，水润下。小畜，寡也。履，不处也。不处，行进之义。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。自大过以下，卦不反对，或疑其错简。今以韵协之，又似非误，未详何义。
●附录
序论一
生生不穷，故谓之易。有太易，有太初，有太始，有太素。盖太易者，未见气；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，曰浑沦。视之不可见，听之不可闻，循之不可得，故曰易。
序论二
圣人取夫阴阳变化之理，而寓之卦，以着吉凶悔吝利害成败之说。虽非道之妙，而所以微显阐幽、为教之法，舍是则亦不可得而见矣。故曰：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。此言阴阳之理待易而后明，易亦待阴阳而后显也。君子所以修身、为家、为国、为天下，得是而穷之，知夫变化之所自，然后趣时乘理，应对酬酢，无所凝滞。人苟不明乎此，是未免乎胶柱调瑟、刻舟求剑之比也。易之为名、为义，可不察哉？
序论三
为天下国家，与夫修身，皆人事也。其吉凶悔吝利害成败，何与乎阴阳之说？而圣人取是以明之，何也？曰：修身也，齐家也，治国也，平天下也。其事不一，其时不齐，所谓吉凶悔吝、利害成败，不可以偏举，而又不可以概论，则将示训于天下，备垂敎于后世，无定法而可乎？虽不可无定法，而万事万物之变，今昔异宜，一日万？
，祸福伏，又不可以言尽，此圣人所以体夫天地万物之象，推刚柔变化之说，而寓其意于爻，以示吉凶悔吝利害成败之大法，使天下后世可考焉。中才学之，可以守身，可以有家，可以持国，可以保天下；智者引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。故曰：易者，象也；象也者，像此者也。又曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意不可见乎？曰：圣人立象以尽意，而终之以变而通之以尽利，鼔之舞之以尽神。
此易之为道，所以唯变所适，而异乎诗书礼乐，不可为典要，非中人以上，焉足以与此？呜呼！学易而不知通变之义，不尽鼔舞之能，是所谓胶柱而调瑟，刻舟而求剑，岂知夫易之所以为易者哉？故曰：易穷则变，变则通，通则久。此黄帝、尧、舜所以通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之者也。三代之书，或曰《连山》，或曰《归藏》，或曰《周易》，而易之名莫之或改，岂非变通之义不可易欤？
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