艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。
凡此诸象，于卦爻中未尝有所寓焉，何也？以是知神而明之，存乎其人而已。其所以为物，在实考之欤？
序卦传（解案：此下二篇并无解释，录经文以存其旧）：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必？，故受之以？。？者，？也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必几于是乎在，惟君子为能不俟终日也。象曰：“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
”六四乘马班如，求婚媾，屯道革故，往吉无不利。以贵求下，利孰大焉？象曰：“求而往，明也。”不失时故。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：“屯其膏，施未光也。”人主病不广大，况多难之时乎！上六乘马班如，泣血涟如。象曰：“泣血涟如，何可长也？”上下无交，志当益壮，而乃效儿女之悲，不足道矣。
坎下艮上，亨。匪我求童，童求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。彖曰：“山下有险，险而止。”险在下而止，所以为亨。“以亨行，时中也。”直而温、寛而栗之谓。“匪我求童，童求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎也。”刚而无虐、简而无傲之谓。“蒙以养正，圣功也。”守之以愚。象曰：“山下出泉。”初出于山，莫适所之之始也。道之以道，可至于海；蒙之终也，不知所以道之，茫然无所归宿，斯为下矣。
君子以果行育徳，乃免于初六发。利用刑人，用说桎梏，发蒙之道，以威为先，始虽甚艰，终乃甚福，治亦如之。以往吝之始，故象曰：“利用刑人，以正法也。”正法所以警之，宥罪所以待之，不少假借之谓。九二包吉，善救之谓；纳妇吉，勿庸疾怨之谓；子克家。象曰：“子克家，刚柔接也。”夫义妇徳，宜有子焉。六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。此所以为。象曰：“勿用取女，行不顺也。”六四困吝。象曰：“困之吝，独逺实也。
”自弃之谓。六五童吉。象曰：“童之吉，顺以巽也。”成王之事。上九击，待之尽，故不利为寇，利御寇。象曰：“利用御寇，上下顺也。”
干下坎上，需。交则为屯，不交则为解。有孚，光亨，贞吉，利渉大川。彖曰：“需，须也，险在前也。刚健而不？其义不困穷矣。”所以异于蹇，二得之矣。“需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。”所以异于屯，五得之矣。“利渉大川，往有功也。”象曰：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”万物皆得，故初九需于郊，利用恒，无咎。处难之初，故象曰：“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。”九二需于沙，小有言，终吉。
象曰：“需于沙，衍在中也。”干之体，故虽小有言，以吉终也。义不胜，故九三需于泥，致寇至。密迩于难，故象曰：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”过刚不中，犹有待，故六四需于血，出自穴。象曰：“需于血，顺以听也。”待伤而出，亦已晚矣。九五需于酒食，贞吉。险难既平，徳泽既降，天下宴乐之时。象曰：“酒食贞吉，以中正也。”万？庶民，惟中正之供耳。上有所比，故受之以比。比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。右上篇。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以暌。暌者，乖也。
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