上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，葢取诸大壮（壮之大者莫大乎宫室之丽）。古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，丧过乎哀。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。扬于王庭，孰大于是？自宫室、棺椁、书契以下，皆巧者述之之谓，故但言后世圣人而已。
是故易者，象也；象也者，像也。此制器者以一取之，而其文无不一也。彖者，材也，言其一卦之材；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生，而悔吝者也。制器者尚象，则取像而已，未尽变通之理；若夫明天下之动而言其吉凶，非爻不可。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。两仪为主，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也，顺故也；阴二君而一民，小人之道也，逆故也。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
”一往一来，一屈一伸，此天地万物之理，而道之所以冒天下者如此而已，何容私于其间哉？而憧憧然耶？
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”非可成之事而劳之，则徒败其名焉；非可据之物而据之，则徒丧其身耳。名败而身丧，妻犹不可见，况他人乎？
易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”天下无难事，人自不为耳。使其规模先定而后为之，有所不发，发无不中矣。射隼之难，先审其括，尚犹可，况其下者乎？
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。”利则劝之，威则止之，小人之福也。恶积而身灭，罪大而已丧，小人之祸也。不能防患于至微，而侥福于己显，人之视己，如见其肺肝然，又焉能逃罪哉？
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’制治于未乱，保于未危。”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。苟非其人，道不虚行。小人之不可大受如此。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介于石焉，宁用终日？可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。非神不足以知几，非介不足以断几。知而能断，惟天下之至圣为能如此。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’先几而作者谓之圣，后几而改者谓之贤。见几而改，则与夫远祗悔者异矣。惟颜子近之，兹所以其殆庶几乎？”天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。一阴一阳之谓道，名干以配坤，名男以合女，天地之义尽于此矣。三人行失其配，一人行则一遇其偶，乾坤之道无非致一而已。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”拟之而后言，议之而后动，拟议先定而终不易其所守，惟有恒心者能之。子曰：“乾坤其易之门邪？万物所由安也。干，阳物也；坤，阴物也。此况两仪。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
其刚柔有体，故以体天地之撰；其阴阳合德，故以通神明之德。其称名也杂而不越，合德故其名也杂，其体故其义不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，此言爻象也；开而当名辨物，正言断辞，则备矣，此言卦辞也。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
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