八卦定吉凶，爱恶自此始。吉凶生大业，人道自此成。是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，是以圣人效之而立卦。县象着明莫大乎日月，是以圣人象之而立象。崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。通而变之，使民不倦，必得崇高备物之事。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎着。是故天生神物，圣人则之，所以有繋辞。天地变化，圣人效之，所以有效。
天垂象见吉凶，圣人象之，所以有象。河出图，洛出书，圣人则之，所以有卦。易有四象，所以示也。奇耦之画，一也；八卦，二也；六十四卦，三也；三百八十四爻，四也。繋辞焉，所以告也。观阴阳之形象，而繋卦爻之辞以明吉凶，使天下后世或动或静，可以免于大过，非以告而何？定之以吉凶，所以断也。定之以吉凶，吉凶生大业之位，所以断也。以断天下之疑之谓易。曰：自天佑之，吉无不利。
子曰：佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。此章通言立卦之因。子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繋辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。变而通之者，若黄帝、尧、舜设法立制之谓；鼓之舞之者，若黄帝、尧、舜使民由之而不知之谓。作易之？至于是而极矣，非圣人孰能与此？
故终之曰：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信。苟不能然，欲举而措之天下之民，不可得也。乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或？乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，繋辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。此章统明立象之意。
吴园易解卷第八
繋辞解下
八卦成列，象在其中矣。六十四象皆出于八卦。因而重之，爻在其中矣。三百八十四爻皆出于六位。刚柔相推，变在其中矣。阴阳之象尽于此。系辞焉而命之，动在其中矣。天下之事。具于此矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。此圣人所以忧患而设教。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。立本以守常，趣时以适变。吉凶者，贞胜者也。祸福伏，守正者胜。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。贞者，固也。
天地以贞而能明，天下之动以一而能胜。一于善则吉，一于恶则凶，惟其所贞而已矣。
夫干，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。确然、隤然，皆贞固之谓。易简之道，常不失也。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。天地易简自然之理也。爻象动乎内，吉凶见乎外，可不贞乎？功业见乎变，所谓吉凶生大业。举而错之之谓。圣人之情见乎辞，爱人治物之意。
天地之大徳曰生，圣人继天地而为民之父母，如此而已。圣人之大宝曰位，行道之具。何以守位曰仁，爱人为本。何以聚人曰财，养人之具。理财正辞，禁民为非曰义。已养然后可教，教之然后可治。是以历世圣人所以通变尽神，无非生民之道而已。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜（地植物也），近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。通神明之徳，八卦是也；类万物之情，六十四卦是也。作结绳而为罔罟，以佃以渔，葢取诸离（葢有中虚之象焉）。
包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，葢取诸益（益民莫大于食）。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，葢取诸噬嗑（颐中有物之象）。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，葢取诸乾坤（所谓通变之谓事，鼓之舞之以尽神，至于黄帝、尧、舜而其法成矣）。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致逺以利天下，葢取诸涣（乘木之象）。服牛乘马，引重致逺，以利天下，葢取诸随（随物之宜而施之）。重门击柝，以待暴客，葢取诸豫（思患而豫防之）。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，葢取诸小过（震艮为木为石之象）。木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，葢取诸睽（火动而上，泽动而下之象）。此数事皆先圣所作，皆通变之谓事之谓。
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