震下坎上，屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。彖曰：“屯，刚柔始交而难生。”震坎皆阳，而曰刚柔始交者，此论乾坤而不论卦，与损刚益柔之义同。“动乎险中，大亨贞。”雷雨之动满盈，于物则利，于人则屯。“天造草昧，宜建侯而不宁。”无主益乱。象曰：“云雷，屯；君子以经纶。”拯危定难，固属君子。初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：“虽盘桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。”应物则利，治乱则凶。
案：初九虽系有为之才，然当屯难之初，伏处在下，未可出而治乱，故曰治乱则凶。原本作“始乱”，与卦义未协，今改正。六二，屯如邅如，乘马班如，匪冦婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：“六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。”歳寒然后知松柏，扰攘然后见君子。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。屯难之际，失位无应，进退之毕矣。体常尽交，无所不过之谓显道，所谓显诸仁；神徳行，所谓藏诸用。
是故可与酬酢，可与佑神矣。所谓“鼓万物而不与圣人同忧”。大衍之数，一岁之数也；天地之数，五行之数也。五行运于天地之间，五岁而小成。故五日为一候，三候而为气，二气而为月，三气而为节，二节而为时，四时八节十二月二十四气，凡七十二候三百六十日而岁功成。乾坤之策具于此矣。故欲求乾坤之策以合大衍之数，当自五位始。
所谓五位者，有相得之位，有相合之位。其相得也，分而为十日；其相合也，分而为十二辰。故天一与地二相得而为甲乙，天三与地四相得而为丙丁，天五与地六相得而为戊己，天七与地八相得而为庚辛，天九与地十相得而为壬癸，此属乎天者也。其相合也，天一生水于亥子而地六成之，地二生火于巳午而天七成之，天三生木于寅卯而地人成之，地四生金于申酉而天九成之，天五生土于辰戌丑未而地十成之，此属乎地者也。
天道常动，故十曰运乎上；地道常静，故十二辰定乎下。天地相合，而后万物生于甲子而终于癸亥，凡六十日而一周，是谓之策。此五日所以为一候，而五岁所以为小成。故曰：“天六地五，数之常也。”水、木、土属乎天地之间，天合其生成之数，凡六六六三十六，故干之策二百一十有六；火、金属乎地，是谓两，地合其生成之数，凡四四六二十四，故坤之策一百四十有四。合乾坤之策三百有六十，是谓一岁。
而万物所以终始可见矣，变化之所以成，鬼神之所以行可知矣。子曰：“知变化之道者，其如神之所为乎？”
易有圣人之道四焉：济世之具，以言者尚其辞，谓繋辞；以动者尚其变，谓爻；以制器者尚其象，谓卦；以卜筮者尚其吉，谓大衍。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有逺近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？此卜筮所以当之。参伍以变，谓九六；错综其数，谓六爻；通其变，遂成天地之文，谓八卦；极其数，遂定天下之象，谓六十四卦。非天下之至变，其孰能与于此？此制器所以当之。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？此言动者所以当之。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之至，此之谓至变；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。一，此之谓至神。子曰：“易有圣人之道四焉者，此之谓也。”此章明易之谓教，有圣人之道四焉，据上诸事，是亦圣人所以应世之迹而已。以言者尚其辞，以动者尚其变，至神之事也；以制器者尚其象，至变之事也；以卜筮者尚其占，知精之事也。
唯深也，故能通天下之志，遂知来物；唯几也，故能成天下之务，遂成天下之文，定天下之象；唯神也，故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。（案：《汉书·律历志》引“天一”至“地十”二十字，与“天数五”至“而行鬼神也”四十四字相连，则班固时此简犹未错也。朱子《本义》云此简本在第十章之首，则已舛误矣，此本亦仍错简之旧。）此重言卦蓍之妙用。
子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，阳以开之，阴以成之，冒天下之道，如斯而已者也。”不离五行之数，故也。谓“明卦爻之辞，所以辨吉凶者也”。是故，蓍之徳圆而神，蓍之知来故曰圆，通变故曰神；卦之徳方以知，卦有定体故曰方，预言祸福故曰知。六爻之义，易以贡，观其动爻，以断吉凶。圣人以此洗心，退藏于宻，吉凶与民同患。既有以藏往，又有以洗心退藏，待其来则应之。神以知来，知以藏往，其孰能兴于此哉？
古之聪明睿知，神武而不杀者夫。有以研万物之理，然后有以藏往；有以穷万物之数，然后有以知来。可以通天下之志，定天下之业，断天下之疑。使天下万世，服从听顺，而不知所以然，是以谓之神武而不杀者也。是以“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”明于天之道，故有以兴神物；察于民之故，故有以前民用。圣人以此齐戒，以神明其徳夫。齐戒者，将与民同患故也。神明其徳，显仁藏用之谓也。
蓍卦既设，则天下之故无不知，虽千万世之后，吉凶无不着，非神而何？是故，阖户谓之坤，辟户谓之干，言万物所以出入也。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，此论卦之徳，言万物所以始终也。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神，此论蓍之徳。阴阳各二，老少各二，是故易有太极，所谓太初，是生两仪，一竒一耦。两仪生四象，此乾坤所以三画而后成卦。四象生八卦，八方之义所以设。
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