此章言爻象变化以示吉凶，因此吉凶之理而示天下后世，使知吉之可为而凶不可为，以济民行，以明得失之报，此作易之意也。易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？忧天下之忧者能之。是故履，德之基也……”也，非礼勿履而为徳之基立矣。“谦，徳之柄也”，谦则有所持。“复，徳之本也”，克己为仁之谓。“恒，徳之固也”，恒久不已，故物莫能倾焉。“损，徳之修也”，逺害故能自修。“益，徳之也”，善者进之故。
“困，徳之辨也”，不辨辨之。“井，徳之地也”，性是己。“巽，徳之制也”，行权故也。“履，和而至”，故以和行；“谦，尊而光”，故以制礼；“复，小而辨于物”，故以自知；“恒，杂而不厌”，故以一徳；“损，先难而后易”，故以逺害；“益，长裕而不设”，故以兴利；“困，穷而通”，故以寡怨；“井，居其所而迁”，故以辨义；“巽，称而”，故以行权。
履以和行，非礼勿履，贵和为至；谦以制礼，称物平施，是以尊而光；复以自知，退藏于密，是以能辨于物；恒以一徳，立不易方，是以杂而不厌；损以逺害，惩忿室欲，是以先难后易；益以兴利，迁善改过，是以长裕而不设；困以寡怨，致命遂志，是以困而不穷；井以辨义，往来井井；巽以行权，申命行事。
《易》之为书也，不可逺，得失之故；为道也屡迁，六十四卦、三百八十四爻未尝同也。变动不居，周流六虚，天地之间，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，此之谓屡迁。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，此所以不可逺，无有师保，如临父母，此圣人所以为善教。初率其辞而揆其方，既有典常，虽上下无常，不可为典要，而卦爻之辞以断以告，亦已明矣。茍非其人，道不虚行，小人亦不可侥幸。
《易》之为书也，原始要终以为质也。始作卦蓍，终作卦体，蓍之与体，非《易》之质而何？“六爻相杂，唯其时物也”，此六爻所以不同。“其初难知，其上易知，本末也”，本明而末得矣，先难后之谓。“初辞拟之，卒成之终”，初爻为一卦之门戸。“若夫杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备”，二与四、三与五之谓。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣，此圣人所以断吉凶者也。“知者观其彖辞，则思过半矣”，明一卦之材故也。
“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利逺者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”此论明夫中爻之义。二四俱阴位，常以柔为主；三五俱阳位，常以刚为胜。柔居外卦之下而多惧，刚居内卦之上而多凶，非其柔危、其刚胜耶？此亦圣人“沈潜刚克，高明柔克”之？杂物撰徳，辨是与非，舍此何以备哉！
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。八卦之作，本于阴阳以明人事，然后成卦。卦成而后三才之道具乎其中，故曰有天道焉，有人道焉，有地道焉。自阴阳言之，天道也；自刚柔言之，地道也；自仁义言之，人道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。此《易》因阴阳以明人事。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛徳邪？当文王与纣之事邪？此《周易》之作所以异于《连山》《归藏》也。是故其辞危，逊而也。危者使平，易者使倾。虽畏勿畏，出畏入畏。其道甚大，百物不废，求者皆得焉。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。其为教如此，所谓《易》之道。
故夫干，天下之至健也，徳行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，徳行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。此言天地健顺犹常知险阻以为进退，况人可不视治乱以自为惧乎？是故圣人内研诸心，外研诸虑，而作《易》以定天下之吉凶，成天下之亹亹，使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理，而以明进退焉。
天地设位，圣人能成；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，逺近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
吴园易解卷第九
说卦解
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。圣人作《易》不起于蓍，所谓“幽赞于神明而生蓍”者，敎天下求《易》之法耳，以行《易》之道于天下后世也。既作《易》而无以行之，则夫后世孰从而师乎？
故既作《易》之成，于是幽赞于神明而生用蓍之法，“参天两地而数”，其数五十，其用四十有九是也；“观变于阴阳而立卦”，十有八变是也；“发挥于刚柔而生爻”，引而伸之是也。卦爻既明而吉凶之理可见，和于道而无乖，顺于徳而不逆，理于义而不乱，以穷理，以尽性，以至命，无入而不自得，此所以“自天佑之，吉无不利”。
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