中不虚故未能广，然无可无不可，故无咎而已。象曰：“有孚挛如，位正当也。”上九，翰音登于天，贞凶。象曰：“翰音登于天，何可长也。”此信不足而急人之知者，异乎在阴之鹤矣。艮下震上，小过，亨利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。权不足故。彖曰：“小过，小者过而亨也。”小过可耳，非大人所宜。“过以利贞，与时行也。”不可。为常，柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。上逆而下顺也，同于随矣。象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。君子之过如此而已，是过于厚者也，故可以知仁。初六，飞鸟以凶。应于四故。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。最在下故。六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。相过谓之过，邂逅谓之遇。小过之时，宜下不宜上，故可过其祖，不可过其君也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。妣之与臣，何可邂逅？以得位而在中故。至三则虽过有所不可矣，不独弗过焉，又当防之。弗防而从之，凶斯及之矣。上六亢，非所应故也。九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。虽不当位，然以下应于初，故不可过耳。然亦不可久也。六五，密云不雨，自我西郊，雷在山上之象。
公弋取彼在穴，下而小取，庶几焉，上自应二也。象曰：密云不雨，已上也。上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。已亢矣，虽遇不可，况欲过焉？飞鸟之上，必离于网罟。
离下坎上，既济。亨，小利贞，初吉终乱。所以贵夫防微。彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。小者皆亨，则上下偷惰之时，故以利贞终止为戒，与率作兴事同义。象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。此儆戒无虞之意。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。既济之初已如是，况其久乎？此高宗伐方所以至惫，而九五之禴祭所以吉大来也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。居既济之时而中道自守，虽见侵于群枉，必无失矣。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。其惫者，小人好恃其强，出以取胜，而不恤国家之患故。六四，繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。处坎之下，当如是耳。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。文王之事。上六，濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也？此亦饮酒而濡其首，故谓终止则乱。
坎下离上，未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。处未济而不果如此，何利之有？彖曰：未济亨，柔得中也。凡得。中皆有亨之道焉。“小狐汔济”，未出中也；“濡其尾，无攸利”，不续终也；虽不当位，刚柔应也。济难之道，惟克果断，乃罔后艰，非柔之所能也。象曰：“火在水上，未济；君子以慎辨物居方。”蚤正以待之。初六，濡其尾，吝。象曰：“濡其尾”，亦不知极也。此亦曳其轮而濡其尾者也。九二，曳其轮，贞吉。
曳其轮而已，是以谓之中。象曰：“九二贞吉”，中以行正也。刚在险中故。六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：“未济征凶”，位不当也。下卦皆在险，而二独以中吉；初不量力，而三不当位，故其患如此也。九四，贞吉，悔亡；震用伐方，三年有赏于大国。象曰：“贞吉悔亡”，志行也。已出险故。六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。象曰：“君子之光”，其晖吉也。兼容并包，虚已委任之谓。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。象曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。处卦之外，孚于酒以全身，可也；濡其首，则已甚矣。未济之终，有既济之象焉，饮酒可也，濡其首则过也。
吴园易解卷第七
繋辞解上：繋辞有三：有繋一卦之辞，所谓“设卦观象，繋辞焉而明吉凶”是也；有繋一爻之辞，所谓“繋辞焉以断吉凶，是故谓之爻”是也；有繋易之辞，所谓上下繋是也。葢圣人既本阴阳而寓吉凶之理于卦爻彖象矣，于是统而繋之，论其所以然，以示天下后世，使知其说而考之。始于修身，终于复命；始于参天地而成位，终于理天地而成能。以此处上，则帝王天子之徳也；以此处下，则元圣素王之道也。此先圣所以垂教之极致欤！
天尊地卑，乾坤定矣。天尊地卑，则乾坤之体可见；卑髙以陈，贵贱位矣。上下既列，则贵贱之位可明。动静有常，刚柔？矣。天动地静，则刚柔之才可谓。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。阴阳以辨，则异同列；异同立，则爱恶形。同者以类聚而相爱，异者以群分而相恶也。爱恶相攻，吉凶所以生也。在天成象，在地成形，变化见矣。阳轻清，故升而为象；阴重浊，故降而为成形。
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