吴园周易解
吴园易解卷第六
下经离下震子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。宽以居之，无欲速之谓；仁以行之，不欲一物失所之谓。学问以成之，宽仁以用之，此德之所以博而施之所以普也。以此处下，元圣素王；以此处上，帝王天子之德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。徽柔懿恭、小心翼翼之谓。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。动以不得已之谓。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？所谓顺乎天而应乎人。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！持满有道，天下所以常治而不乱也。
坤下坤上，坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。坤虽具四德，而所利己小，况屯、随、临、无妄、革一时一事者乎？案《易》卦元、亨、利、贞四德全具者，自乾坤外，惟屯、随、临、无妄、革五卦（原本多一“贲”卦，系传写之误，今删），故曰“齐小大者存乎卦”，此学《易》者所以当变而通之然后可也。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。此所以为坤而为人臣之象。坤厚载物，德合无疆；随天所覆，含弘光大，品物咸亨，生育亭毒。牝马地类，行地无疆；不尔，不足以配天之健。柔顺利贞，君子攸行；柔顺而不正，则小人之徒尔。先迷失道，后顺得常。阴以从阳为正。西南得朋，乃与类行（巽、离、兑皆阴卦也）；东北丧朋（坎、艮、震皆阳卦也），乃终有庆。阴以佐阳为功。安贞之吉，应地无疆；不安于正，其能无疆乎？人臣之道尽此矣。
象曰：地势坤（天动故言行，地静故言势），君子以厚德载物。于国有不闻，于家有不见之谓。初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。罔不在初之义。六二，直方大，不习无不利。皋陶之事。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。此所以为大。六三，含章可贞（可，犹可卷而怀之之谓），或从王事，无成有终。大禹之事。象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。既明且哲之谓。
六四，括囊，无咎无誉。微子之事。象曰：括囊无咎，慎不害也。坤道革故。六五，黄裳，元吉。伊周之事。象曰：黄裳元吉，文在中也。上上：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：“丰，大也，明以动，故丰。”反乎贲者也。“王假之”，尚大也，无此疆尔界之谓；“勿忧，宜日中”，宜照天下也，大有为之谓。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于神乎？当持之有道耳。象曰：“雷电皆至，丰。
”丰旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济，至犹极也。君子以折狱致刑，亦犹霜雪之肃杀也。初九，遇其配主，所配之主谓五也，虽旬无咎。丰之初故，往有尚多故之时，故象曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，离在下故；有孚发若，吉，不改其明之谓。象曰：“有孚发若”，信以发志也。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。明虽稍愈，然未可大事，刚而不中，是以动而有折肱之象焉。
象曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。夷与“岐有夷之行”之夷同，五以尊居位故也，故虽不当位而主行焉。六五，来章，有庆誉，吉。象曰：“六五之吉”，有庆也。用晦而明，取于人以为善者也。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人，三岁不觌，凶。
象曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，閴其无人”，自藏也。明动皆有极，故。
艮下离上，旅：小亨，旅贞吉。彖曰：“旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。”处旅以柔顺丽明为贵。旅之时义大矣哉！惟仲尼为能尽此。象曰：“山上有火，旅。”非其所故，君子以明慎用刑而不留狱，亲寡故也。初六，旅琐琐，斯其所，取灾。象曰：“旅琐琐”，志穷灾也。不能自激昂故。六二，旅即次，懐其资，得童仆，贞。象曰：“得童仆贞”，终无尤也。得处旅之道，然必正乃可以免。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；“以旅与下”，其义丧也。刚而不中，伤矣乎。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。虽非其位而丽乎明故。六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：“终以誉命”，上逮也。此旅而得位者，所谓闻其政，非有所助而然，特其誉上达而已。上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
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