志不舍命者，忧在天下之谓，天降之福，不亦宜乎？上九，姤其角，吝，无咎。象曰：“姤其角，上穷吝也。”姤极斯穷，惟吝可免。
坤下兑上，萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。”顺以说而应，非以刚中，则悦非道而已，何由得聚乎？“王假有庙，致孝享也。”合乎祖之谓。“利见大人，亨，聚以正也。”聚以正故亨。“用大牲吉，可以备礼矣。利有攸往，顺天命也。”平治之时，观其所聚，而天地万物之情可见矣。顺说之谓。象曰：“泽上于地，萃。”泽上于地，物故萃焉。
君子以除戎器，戒不虞。物极则反故。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。萃之初，群下争进，三独无应而比于四，故初疑贰溃乱以萃，至于若号，亦可笑也。三志不在四，故勿恤，往无咎也。象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：“引吉无咎，终未变也。”方萃之时，上下顺说，聚多不正，而二独待引而往，是以吉而无咎。其操守如此，宜见信于人神，而以薄致孝享也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往旡咎，小吝。象曰：“往无咎，上巽也。”独无外应，而上六以同患相忧故。案：程朱之说，皆以六三阴柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而従上六，虽非阴阳正应，然以类相从，上亦？而受之。令玩上六“赍咨涕洟”之占，与六三“嗟如”之义合。原本作“六四”，以同患相忧故，不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改“六四”为“上六”，与上交能？于三之注亦较为吻合。
九四，大吉，无咎。惟功可以补过。象曰：“大吉无咎，位不当也。”九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：“萃有位，志未光也。”为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺，已又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？志在保位而已，此其所以未光，而以正中故，悔免焉。上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：“赍咨涕洟，未安上也。”能？于三，是以免焉。
？下坤上，升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：“柔以时升。”自下升上，必得其时。“巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。”南征与南狩同义。象曰：“地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙大。”始乎为士，终乎为圣人，君子之升葢如此。初六，允升，大吉。象曰：“允升大吉，上合志也。”？之体故。九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：“九二之孚，有喜也。”五为正应故。九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。汤武之事。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。所以为至德。
六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。舜之事，所谓尽善尽美。
上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。升而不已必颠，修身如此，则利莫大焉。
坎下兑上，困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。惟大人能以正而免，况尚口乎？处困之难如此。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。兑为口而在上，故曰尚口。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志，卷而怀之。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。处困之初，最在其下，险难方炽，深藏乃免。
九二：困于酒食，朱绂方来。坎为赤，故利用亨祀。征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。嘿然以容之时，安可征乎？
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。据非其位，其患如此。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。志在于民，迟迟其行。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 01-易藏 -02_术数
44-吴园易解-宋-张根*导航地图-第12页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...