九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。羑里之事。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。困极则亨，牵制则不安，悔则吉。
巽下坎上，井。改邑不改井，分定故也。无丧无得，所谓天府。往来井井，愈有愈多。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。能为己而不能为人，不足贵也。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也，所以贵夫劳民劝相。改邑不改井，乃以刚中也。惟刚，故万物莫之能挫。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。井以济物为事。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。井以渫而美，性以修而成。
初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。无所可用故。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。所养可知。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。汲汲皇皇如此，学之为王者事故也。虽然，惟王明为可求耳。
六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。自修而已，安能及人？
九五：井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。泉以寒为美，以甘为贵，自古及今，未有非中正而可以养天下者，上六，井收，勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。道济天下之谓。
离下兑上，革。已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。如此然后宜革也。已日乃孚，革而信之，无欲速之谓。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。兼利天下之谓。当革之不可易如此。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！非大人莫之能定。象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。时为大，故初九，巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
革之初，固当徐之，黄牛虽小而坚固。六二，已日乃革之，征吉，无咎。周公革商顽民之谓，信而后革，故象曰：已日革之，行有嘉也。中行以率之。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？下卦受革者也，待之至矣，犹负固怙终，不亦宜乎？九四，悔亡，有孚，改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。革虽不当，志不害民，旋能改之，何疑之有？九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。所谓作而万物睹。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。有其德而无其位，故止于革面。苟强欲改作以服之，适增咎而已。
巽下离上，鼎。元吉，亨。彖曰：鼎，象也。象之备莫如鼎。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。养圣贤以及万民，是所以享上帝。大亨者，欲其无方之义也。巽而耳目聪明，养贤之效；柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。正与正位居体之义同，凝与庶绩其凝之凝同，位与周公位冢宰之位同，命与说命总百官之命同。能正位然后能凝命，此之谓大臣之任。
若颠趾、折足之类，俱非所谓正位；若方雨、亏、覆公餗之类，俱非所谓凝命。正位凝命，其惟六五、上九乎？初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。转败为功之谓。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。待时之谓；我仇有疾，终无尤也。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。过刚不中，故有耳革之象焉。
耳革故行塞，行塞故虽雉膏溢而不能救，初已出否故也。方雨，溢象也，与覆异矣，故曰亏而已；悔则有存焉，故终吉也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也？据非其位，理之。必然。六五：鼎黄耳，金，利贞。（鼎道既成，惟在举而用之。）
象曰：鼎黄耳，中以为实也。（中以为实，故非正不应。）
科学与文明 -05-古籍收藏 - 01-易藏 -02_术数
44-吴园易解-宋-张根*导航地图-第13页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...