言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。\x
承脉从病反之义，而推言百病之起，有生于本气者，有生于标气者，有生于中见之气者，因其所生，
取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有从取而得者。逆取而得则逆取，正为
顺也，若不逆取而顺，反为逆也。故曰∶知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间，即此脉从病反之谓
也。苟不知此以诊，是为迷诊乱经，《大要》云云，其粗工之龟鉴欤。
\x夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标\x
\x与本，易而弗损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。\x
易，去声。承上文而言标本之道，至精至微，所该者广，故要
而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言标与本，则施治平易而弗之损，察一本与标，
则六气虽病而可令调，知标本则知胜复，可为万民之式，而上天之道毕矣。
\x帝曰∶胜复之变，早晏何如？\x
承明知胜复之言，而探胜复早晏之变。
\x岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所\x
\x复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。\x
胜者复之基，夫所胜者，胜气至，则已病。病方已，中犹愠愠之时，而复气已萌也。故夫所复者，必胜
气尽而复始起，得位而复方甚。然所胜之气有微甚，则所复之气有少多，故胜和而复亦和，
胜虚而复亦虚，此天之常数为然也。
\x帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？\x
当，去声。帝必欲详明胜复早晏之变，故复问之。动不当位，气之早也。后时而至，气之晏也。
\x岐伯曰∶夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，\x
\x盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖，为夏之暑，\x
\x彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。\x
差，音雌。下同。一岁四时，春温夏暑，秋凉冬寒，万物生化，有盛有衰。故夫气之生物，与其化物，
有衰盛之异也。气之寒暑温凉，为生化盛衰之用。生化盛衰，其在气交之四维。四维者，冬春之交，春冬之
交，夏秋之交，秋冬之交也。气交先期而甚，则胜复早而盛，气交后期而微，则胜复晏而衰。故阳之动始于
春气之温，盛于夏气之暑。阴之动始于秋气之清，盛于冬气之寒。春夏秋冬，四维之交，或先或后，各差
其分。分，犹度也。差其分，而胜复有早晏也。故举《脉要精微论》之言。《大要》曰∶彼春之暖，
而为夏之暑；彼秋之忿，而为冬之怒。由此言之，则当谨按气交之
四维。气交之候，犹斥候也。谨按四维，则斥候皆归，其终可见，其始可知，即此胜复早晏之谓也。
\x帝曰∶差有数乎？\x
春夏秋冬，各差其分，则差有数乎？
\x岐伯曰∶又凡三十度也。\x
三十度，一月也。十二月而得春气，三月而得夏气，六月而得秋气，九月而得冬气，其气至早，所差凡三
十度。正月未温，犹得冬气；四月未夏，犹得春气，七月未秋，犹得夏气；十月未秋，犹
得秋气。其气晏至，所差亦三十度，故曰∶又凡三十度也。
\x帝曰∶其脉应，皆何如？\x
春夏秋冬，有四时之气，则有四时之脉，今差其分，则其脉应皆何如？
\x岐伯曰∶差同正法，待时而去也。《脉要》曰∶春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是\x
\x谓四塞。沉甚曰病；弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，\x
\x去而不去曰病，反者死。故曰∶气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静\x
\x则生化治，动则苛疾起，此之谓也。\x
盖以四时正气之法揆之，则知其差，故曰差同正法也。待时而去者，四维之交，待主时之气至而后去
也。如春受冬气，夏受春气，秋受夏气，冬受秋气，气相通也。故脉之大要曰∶春不沉，夏不弦，冬不
涩，秋不数。前气不交于本位，是谓四塞。夫气不相通，四塞者病。若其气之交，交而太过者亦病。故春脉
沉甚曰病，夏脉弦甚曰病，冬脉涩甚曰病，秋脉数甚曰病。参见者，春初之脉，沉弦并见，夏初之脉，弦数
并见之类。复见者，主时之脉已去，非其王时而复见也。未去而去者，后气未交，未当去而先去
也。去而不去者，后气已交，应去而犹不去也。脉气如是，皆谓之病。反者，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得
春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。脉非其时，反受克贼，已病而见此脉者死。故曰∶气之相守
而司于脉也，如权与衡之不得相失也。故夫阴阳之气，清静