以言生化，引《六节藏象》之言，而言即此神机气立之谓也。
\x帝曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，\x
\x其致一也，然而五味所资，生化有薄浓，成熟有少多，终始不同，其故何也？\x
承上文五类衰盛之意，而言一岁四时，万物同受其气，始而生化，散而有形，布而蕃育，终而象变，
万物尽然，其致一也。然而五味所资，何以生化有薄浓，成熟有少多？终始不同，故举以问。
\x岐伯曰∶地气制之也，非天不生，地不长也。\x
生化薄浓，成熟少多，乃地气制之而然也，此非天气之不生，
实地气有以制之，而不长也。
\x帝曰∶愿闻其道。\x
愿闻制之之道。
\x岐伯曰∶寒热燥湿，不同其化也。\x
制之之道，乃寒则不热，热则不寒，燥则不湿，湿则不燥，寒
热燥湿，不同其化，有以制之，如下文所云也。
\x故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。\x
地气制之，故但论在泉之气。在泉者，地气也，少阳，火也。故少阳在泉，热而不寒，则寒毒不生，
毒，犹独也，阴阳不和，偏胜则毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味
也，酸，木味也，苍，木色也，丹，火色也，少阳火气在泉，上承厥阴之木气，故其治苦酸，其谷苍丹。
\x阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。\x
阳明在泉，燥而不湿，故湿毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其气湿者，申明其
味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，阳明在泉，
秉金土之气，而上承少阴之火热，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。
\x太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷 。\x
太阳在泉，寒而不热，故热毒不生，水制其火，其味苦者，亦不生也。淡味附于甘，淡，土味也，
咸，水味也， ，土色也， 乃黑黍，水之谷也。太阳在泉，上承太阴，太阴者，土也，故其治
淡咸，其谷 。
\x厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。\x
厥阴在泉，风气属阳，故清毒不生，木制其土，其味甘者，亦不生也。厥阴在泉，上承少阳，故其
治酸苦，其谷苍赤，上承少阳，则在泉者厥阴，中见者亦厥阴，在泉中见，无有二气，故其气
专，在泉中见，无有二味，故其味正。专不二也，正，不偏也。
\x少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。\x
少阴少阳，皆属于火，故寒毒不生，其味辛，与少阳相同，解
亦同之，少阴在泉，上承阳明，阳明秉金土之气，故其治辛苦甘，其谷白丹。
\x太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷 \x
\x，化淳则咸守，气专，则辛化而俱治。\x
太阴在泉，湿而不燥，故燥不毒生。土制其水，其味咸者，亦不生也。又曰其气热者，谓燥同于热，
燥毒不生，则热毒亦不生，以燥热之同，而类推之，则寒于同湿，风气同于燥，清气同于寒，
亦举一以例其余也。甘，土味也，咸，水味也， ，土色也， ，黑黍也，太阴在泉，上承太阳，故其治
甘咸，其谷 。淳，柔和也，化淳上承太阳柔和之水化也，化淳则咸守，言太阴在泉，土制其水，咸
味不生，上承太阳水化之淳，则咸守，气专，则辛化而俱治，言辛属燥金之味，太阴在泉，燥毒不生，若太
阴之气专一，则土生其金，辛味生化，而与太阴俱治，太阴如是，余可类推，举一以例其余，圣人立言之法也。
\x故曰∶补上下者，从之，治上下者，逆之，以所在寒热盛衰而调\x
\x之；故曰∶上取下取内取外取，以求其过，能毒者，以浓药，不胜毒者，以薄药，此之谓也。\x
上下，司天在泉也。上下之气，不足则补，有余则治，故曰∶补上下者，从之，从，顺也，如木火不
足，则用酸苦之味以补之，金水不足则用辛咸之味以补之，补，犹助也。治上下者，逆之，逆，反也，如风淫
所胜，治以辛凉，热淫所胜，治以咸寒，寒淫所胜，治以甘温之类，治，犹平也。所谓从之逆之者，乃以所
在之寒热，或盛或衰，而调之使和也，司天在泉，则有上下，五运在中，则有内外，取其有过者而热治之，
故曰上取下取，内取外取，以求其过，其气有余，能胜毒者，投以浓味之药，其气不足，不胜毒
者，投以薄味之药，即以求其过而讯之谓也。
\x气反者，病在上，取之下；病在下，取之上，病在中；旁取之。\x
申明上下内外，病气有相反者，则病在上，当取之下，谓气壅于上，而宜降之也。病在下，当取之上，
谓气滞于下，而宜升之也。病在中，当取