br>\x帝曰∶天地之气，何以候之？\x
天地之气，何以候之于人。
\x岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天\x
\x地之变，无以脉诊，此之谓也。\x
天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉
之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。
\x帝曰∶间气何如？\x
间，去声。
\x岐伯曰∶随气所在，期于左右。\x
司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
阳明在泉，则左太阳右少阳，
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
\x帝曰∶期之奈何？\x
期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
\x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。\x
从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑
未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气
相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。
\x不当其位者病。\x
不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳
相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。
\x迭移其位者病。\x
迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。
\x失守其位者危。\x
失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮
之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。
\x尺寸反者死。\x
少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。
\x阴阳交者死。\x
《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病
名阴阳交，交者死也。”
\x先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。\x
应，平声。
结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右
应见，然后乃可以言死生之逆顺。
\x帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？\x
天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。
\x岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生\x
\x心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生\x
\x神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。\x
此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象
大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。
\x其性为喧，其德为和，其用为动。\x
日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。
\x其色为苍，其化为荣，其虫毛。\x
彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。
\x其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。\x
散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧
拉，则其眚为陨。
\x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。\x
曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故
悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。
\x南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在\x
\x天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。\x
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为息，呼吸之息，乃阳热之气也。
\x其性为暑，其德为显，其用为躁。\x
炎夏曰暑，南方火热，故其性为暑。火气彰明，故其德为显。性暑德显，气机迅疾，故其用为躁。
\x其色为赤，其化为茂，其虫羽。\x
丹天之气，色之赤也。其他为茂，物之盛也。其虫羽，飞动之象也。
\x其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔 。\x
明，犹显也。郁蒸，盛热也。其政为明，则其令盛热。炎烁，火热也。燔 ，火热之极也。其变炎
烁，则其眚燔 。
\x其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气