少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，
二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此
主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，
厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而
不相得，可意会矣。
\x帝曰∶气相得而病者，何也？\x
六气加临，亦有相得而病者，故举以问。
\x岐伯曰∶以下临上，不当位也。\x
当去声，后同。
六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴
也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。
虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。
\x帝曰∶动静何如？\x
承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。
\x岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。\x
地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行
而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后
复始于午而终于亥，则余而复会也。
\x帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知\x
\x其所谓也，愿闻何以生之乎？\x
生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。
帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。
\x岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能\x
\x遍明。\x
天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇
鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。
\x夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，\x
\x所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹\x
\x根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。\x
《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星
辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五
星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故
地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎
精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。
\x帝曰∶地之为下否乎？\x
否，批，上声。
否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？
\x岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。\x
人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。
\x帝曰∶冯乎？\x
冯，作凭。
凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？
\x岐伯曰∶大气举之也。\x
天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。
\x燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以\x
\x温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，\x
\x故令虚而化生也。\x
统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，
在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，
在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，
燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾
在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火
游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。
\x故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。\x
此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。
风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地
裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。 <