埋药地中，\x
\x七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东\x
\x吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。\x
紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向
日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为
病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。
\x黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以\x
\x全真？愿闻刺法。\x
承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。
\x岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。\x
神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。
\x只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，\x
\x邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。\x
厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。
重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气
外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，
刺其原也，六腑有原。《九针论》云∶所过为原。下过义俱仿此。
\x人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，\x
\x黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。\x
人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及，
水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。
\x人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼\x
\x邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。\x
人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。
\x人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼\x
\x于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。\x
火克金，故犯赤尸鬼。
\x人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。\x
\x有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。\x
黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。
\x黄帝问曰∶十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。\x
十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？
\x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。\x
帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。
\x心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。\x
合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文
升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，
合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。
\x肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。\x
\x肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。\x
\x胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。\x
\x膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。\x
手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。
\x脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。\x
《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此
则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
\x胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。\x
\x小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。\x
\x肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。\x
\x三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。\x
\x膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。\x
\x凡此十二官者不得相失也。\x
十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。
\x是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，\x
\x补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至\x
\x真，