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\x宜食甘淡∶又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名\x
\x失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。\x
当，去声。
假令壬午干支皆刚，而壬与丁合，壬为刚丁为柔，刚柔失守，刚失守则上壬未迁正，柔失守则下丁亦
独然之。夫刚干合阳支，是为有余，柔干合阴支是为不及。即虽阳年与亏及不同，而上下既失
守，则病之相招其有期也，相差之微甚亦各有其数也。阳律阴吕皆应角木，今律吕二角失而不和，虽同音有
日，而此时失守之微甚则如见焉。三年之内当大疫矣，三年壬癸甲也。甲为土运，故当刺脾之俞以平土，次
三日可刺肝之所出以平木也。刺毕须静神七日，勿大醉歌乐，致其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令
脾实，须气无滞饱也。久坐而食则四肢不运，故无久坐食。酸为木味，大酸则木盛土虚，故无大酸。生
物伤脾，故无食一切生物。宜甘宜淡以养之。又或地下甲子，丁酉失守其位，木运有亏，未得中司，即上天
气不当位，而下地不与壬运奉合者，亦名失守。不失守则上下合德，失
守则非名合德矣。非名合德，故柔不附刚，即下地中运不合，三年变疠，其刺法一如壬干木疫之法也。
\x假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，\x
\x故有邪干，叠移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫\x
\x至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤则肺动，而真气复散也，人欲\x
\x实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，\x
\x即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。\x
假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不
太过也。上司天之阳即失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚地独主，则其气不止，其气不
正故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此则司
天中运失时，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静
神七日勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。
又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其
刚之义也。戊癸相合，今失守，失刚，即亦名戊癸不相合德者也。
不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。
\x是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，\x
\x穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。\x
总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷
治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归
一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱
曰假令，是六十年中，总其诸位之失守，故此只
归五行而统之也。
\x黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不\x
\x施救疗。如何可得不相移易者？\x
时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。
\x岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从\x
\x来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如\x
\x日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次\x
\x想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行\x
\x于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄\x
\x气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。\x
天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之
气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。
\x又一法，于春分之日，日未出而吐之。\x
所以清其胃脘也。
\x又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。\x
所以通其肌表也。
\x又一法，小金丹方∶辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，\x
\x紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，\x
\x用火二十斤 之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，