是故闲者为迷，甚
者为惑。黄帝曰∶善。（闲，轻也。甚，重也。此为第一惑邪。）
黄帝曰∶人之喜忘者，何气使然？岐伯曰∶上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营
卫留于下久，不以时上，故喜忘矣。（心肺虚，上气不足也。肠胃实，下气有余也。营卫行留于
肠胃不上，心肺虚故喜忘。复有上时，又得不忘也。此为第二喜忘邪也。平按∶喜忘《灵枢》、
《甲乙》作善忘。《灵枢》久下有之字。）黄帝曰∶人之喜饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰∶
精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故喜饥，胃气逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。
（精气，阴气也。胃之阴气并在
脾内，则胃中独热，故消食喜饥。胃气独热，逆上为难，所以胃咽中冷，故不能食也。此为第三不
嗜食邪。平按∶《灵枢》、《甲乙》喜饥作善饥，胃管作胃脘。）黄帝曰∶病而不得卧出者，何气
使然？岐伯曰∶卫气不得入于阴，常留于阳，留于阳则阳气满，满则阳跷盛，不得入于阴，阴气
虚，故目不得瞑矣。（卫气昼行阳脉二十五周，夜行五脏二十五周，昼夜周身五十周。若卫行阳脉，
不入脏阴，则阳脉盛，则阳跷盛而不和，阴跷虚也。二跷并至于目，故阳盛目不得瞑，所以不卧。
此为第四不得卧邪。瞑音眠。平按∶《灵枢》卧下无出字，疑衍。《甲乙》瞑作眠。）黄帝曰∶
病而目不得视，何气使然？岐伯曰∶卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，盛则阴跷满，
不得入于阳，阳气虚，故目闭焉。（卫气留于五脏，则阴跷盛不和，惟阴无阳，所以目闭不得视也。
以阳主开，阴主闭也。此为第五不得视邪也。平按∶病而目《灵枢》作病目而，《甲乙》作目闭
二字，留作行，行作入，注云∶“《九卷》行作留，入作行。”）黄帝曰∶人之多卧者，何气使
然？岐伯曰∶此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤涩则分肉不解，其
行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行
留久；皮肤涩，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧。肠胃小，皮肤滑
以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少卧焉。（其人肠胃能大，皮肤能涩，大则卫气停留，
涩则卫气行迟，留而行涩，其气不精，故多卧少寤；反之少卧。此为第六多卧邪也。平按∶涩《灵
枢》作湿，《甲乙》作涩。不精《灵枢》作不清。注多卧邪袁刻邪作者。）黄帝曰∶其非常经也，
卒然多卧者，何气
使然？岐伯曰∶邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫反留于阴而不行，故卒然多卧。
（邪气留于上焦，上焦之气不行，或因饮食，卫气留于心肺，故闷而多卧。此为第七邪也。平按∶
卫反留《灵枢》作卫气留久，《甲乙》作卫气久留。）黄帝曰∶善。治此诸邪奈何？岐伯曰∶先
其腑脏，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形气之苦乐，定乃取之。（疗
此七邪之法，先取五脏六腑诸募等脏腑之上诸穴，除其微过，然后调其脏腑五输六输而补泻之。
补泻之前，必须明知形气虚实苦乐之志，然后取之。平按∶先其腑脏《灵枢》作先其脏腑，《甲乙》
作先视其腑脏。形气《灵枢》作形志。）
<目录>卷第二十七・邪论
<篇名>十二邪
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《灵枢》卷五第二十八《口问》篇。又自黄帝曰人之欠者何气使
然至末，见《甲乙经》卷十二第一，惟编次小异。
黄帝间居，避左右而问岐伯曰∶余以闻九针之经，论阴阳逆顺六经已毕，愿得口问。岐伯避
席再拜对曰∶善乎哉问也！此先师之所口传也。（间居，晏也。避，去也。六经，阴阳各有三阴
三阳之脉也。口传者，文传得粗，口传得妙，谓口决其理也。平按∶《灵枢》避左右作辟左右，以
闻作已闻，再拜下无对字。）黄帝曰∶愿闻口传。岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，
阴阳喜怒，食饮居处，大惊卒恐。（风雨寒暑居处，外邪也。阴阳喜怒饮食惊恐，内邪也。平按∶
愿闻袁刻作愿问。食饮《灵
枢》作饮食。）血气分离，（此内外邪生病所由，凡有五别。一，令血之与气不相合也。）阴阳
破散，（二，令脏腑阴阳分散也。）经络决绝，脉道不通，（三，令经脉及诸络脉不相通也。平
按∶《灵枢》决作厥。）阴阳相逆，卫气稽留，（四，令阴阳之气乖和，卫气不行。）经脉空虚，
血气不次，乃失其常，（五，令诸经诸络虚竭，营血卫气行无次第。平按∶《灵枢》空虚作虚空。）
论不在经者，请道其方。（如上所说论在经者，余已知之。有所生病不在经者，请言其法也。）
黄帝曰∶人之欠