∶ 《素问》作啮，
《甲乙》同，无三壮二字。痛壮数灸也《素问》作病法灸之，《甲乙》作病法三炷灸之。二十七
处《素问》、《甲乙》均作二十九处。）伤食灸不已者，必视其经之过于阳者，数刺之输血，药之
也。（伤食为病，灸之不得愈者，可刺之。刺法，可刺大经所过之络出血，及饮药调之阳络脉也。
平按∶《素问》灸下有之字，之输作其俞，血药作而药。）
<目录>卷第二十七・邪论
<篇名>七邪
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《灵枢》卷十二第八十《大惑论》。又自篇首至甚者为惑，见《甲
乙经》卷十二第四，又自人之喜忘者至故不嗜食也，见《甲乙》卷十二第一。自病而不得卧出者
至末，见《甲乙》卷十二第三，惟编次小异。
黄帝问于岐伯曰∶余尝登于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，
狂瞑独视，安心定气，久而不解，独转独眩，被发长跪，俯而视之，后久之不已，卒然自止，何
气使然？（小怪曰异之，大异曰怪之。瞑，目合也。俯而视之，下直视也。何气使然，问其生惑所
由也。转有为传，眩有为脆，量误也。冷有本为零也。平按∶《灵枢》尝登作尝上，狂瞑作独瞑，
独转作独传，自止作自上。《甲乙》清冷之台作青霄之台，中阶作中陛，而顾作而惑，无匍匐至
怪之十四字，独瞑独视作独冥视之，被发上无独转独眩四字，后久之不已作久不已三字。）岐伯
曰∶五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。（五脏六腑精液，及脏腑之气清者，上升注目，以
为目之精也。平按∶《甲乙》无皆字。）精之果者为眼，（精之果别称为眼。果音
颗。平按∶《灵枢》果作窠，无者字。《甲乙》果作裹。）骨之精为瞳子，（肾精主骨，骨之精
气为目之瞳子。）筋之精为黑眼，（肝精主筋，筋气以为精之黑眼也。）血之精为络，（心精主血，
血气以为眼精赤络。）其果气之精为白眼，（肺精主气，气之精为白眼。平按∶《灵枢》果作窠，
《甲乙》其果作其络，白眼作白睛。）肌肉之精则为约束裹撷，（脾精主肉，肉气之精以为眼之
束约裹撷。撷，胡结反。平按∶《甲乙》撷作契。）筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后
出于项中。（四气之精并脉合为目系，其系上属于脑，后出项中。）故邪中于项，因逢其身虚，
其入深，则随眼系以入于脑，则脑转，脑转则引目系，目系急，急则目眩以转矣。（后曰项，前
曰颈。以目系入脑，故邪循目系，脑转目眩也。平按∶《甲乙》项作头，因作目。《灵枢》入于
脑下重入于脑三字，《甲乙》重入字。目系目系急急《灵枢》、《甲乙》作目系急目系急。）邪
中其精，所中不相比也则精散，精散则视歧，故见两物。（五精合而为眼，邪中其精，则五精不
得比和，别有所见，故视歧见于两物，如第二问等也。平按∶邪中其精《灵枢》作邪其精其精五字，
《甲乙》作邪中之精则其精。袁刻精误作经，注亦误。）目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所
常营也，神气之所生也，故神劳则魂魄散，志意乱。（目之有也，凡因三物∶一为五脏六腑精之
所成，二为营卫魂魄血气所营，三为神明气之所生。是则以神为本，故神劳者，魂魄意志五神俱
乱也。）是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤脉法于阳，故阴阳合传而精明也。（是以骨精瞳子，
筋精黑眼，此二是肝肾之精，故法于阴也。果气白眼及血之赤脉，此二是心肺两精，故法于阳也。
肺虽少阴，犹在阳中，故为阳也。此之阴阳四精和合，通传于气，故曰精明也。平按∶《甲乙》白
眼作白睛，合
传作合揣，注云∶《灵枢》作传。）目者心之使也，心者神之舍也，故神分精乱而不传，卒然见
非常之处，精神魂魄散不相得，故曰惑。（心藏者，心内形也。心者神之用，神者心之主也。故
神劳分散，则五精乱不相传，卒见非常两物者也，以其精神乱为惑也。平按∶传《灵枢》作转，
《甲乙》作揣，注云∶一作转。）黄帝曰∶余疑其然。余每之东苑，未尝不惑，去之则复，余惟
独为东苑劳神乎？何其异也？（清冷之台在东苑，故每往登台则惑，去台则复于常，岂不为彼东
苑劳神，遂至有惑，是所可怪也。）岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感，则精气
乱，视误故惑，神移乃复。（夫心者神用，谓之情也。情之所喜，谓之欲也。故情之起欲，是神
之所恶；神之所好，心之所恶。是以养神须去情欲，欲去神安，长生久视；任心所作，则情欲百
端，情欲既甚，则伤神害命。斯二不可并行，并行相感则情乱致惑；若得神移反本，则惑解神复。
平按∶卒然相感《灵枢》、《甲乙》感作惑。注并行相感，袁刻感误作惑。）