情想可得，知音者稀也。
抱朴子曰∶人在气中，气在人中。天地万物，无不须气以生，无不假呼吸以养，故太上
示人
以息。夫人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭。受生之物，在胞胎内，随母呼吸，
受气而成，此缕与母联续。渐次渐开。中空如管，通气往来。前通于脐，后通于肾，上通夹
脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通
母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足
，裂胞而出，剪断脐带，HT 地一声，一点元阳，落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸
往
来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。三界凡夫，尘生尘灭，万死
万生，只为寻不着来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，其能夺天地之正气。人之所
以夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出；所吸者，天地之
正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿绵长。人若根源不固，
精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？
盖为呼吸不得其门而入耳，一切常人呼吸，皆从咽喉下至鬲膜而回，一吸则丹田气与鼻气相
承
，一呼则鼻气出而丹田气降，是以不能与祖气相通，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众
人之息以喉者是也。若至人呼吸，贯明堂而上夹脊，流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，
而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我
，而不为大冶陶铸矣!今人往往谓一吸至丹田，则腹中上下气满，一呼则腹中之气尽出矣。
果能尽出乎？此皆不究根源，不达生身之理耳。至若数息调息，不过清净其息道，其于炼己
筑基，去大丹邈乎远矣!今再直指先天祖窍，夫人立命之初，此窍先凝，就生两肾，次生其
心
，其肾喻藕，其心喻莲，其梗中通外直，柱地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓
之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。此窍开通，则呼吸之气，渐次通夹脊透混
元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固矣!嗟乎？人生如无根
之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气，气固，则身中
之元气，不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣，有
志者毋忽。(两鼻孔是后天，腔子里是先天。)
夫火有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，
天上
日月之光，生于寅而死于酉；阴火者，灯烛之光，生于酉而死于寅，此对待之火也。水中火
者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽见于季春而伏于季秋。
原
夫龙雷之见者，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升，至冬至一阳来
复，故龙亦随阳下伏。雷亦收声，人身肾中相火，亦犹是也。平居不节欲，以致命门火衰，
肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游于上而不归，是以上焦烦热咳嗽等症。善治者，以温肾之
药，从其性而引之归原，使行秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至理也。
如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得杂一滴寒水，得水即灭矣。其炉中之火，
乃灰
土中无焰之火，得木则烟，见湿即灭，须以灰培，实以湿烬。人身脾土中火，以甘温养之，
其火自退。经曰∶甘能除大热，温能除大热，此之谓也!
空中之火，附于木中，以有坎水滋养，故火不外见，惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷
方止
。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。经曰∶木郁达之，火郁发之，使之得遂
其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣。热药投之，则愈炽矣。
金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有
光辉发现于外，人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此水乘金虚，而见于皮
毛故也。
以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
阳水者
，坎水也，气也。陈希夷《消息论》曰∶坎以一阳陷于二阴，水气潜行地中，为万物受命根
本，盖润液也，气之液也。月令于仲秋云∶煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，是水之涸，地之
死也。于仲冬云∶水泉动，是月一阳生，是水之动，地之生也，谓之火中之水可也，谓之土
中之水可也。阴水者，兑泽也，形也，一阴上彻于二阳之上。以有形之水，普施万物