为蛤，彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质，此倏然失飞鸣之态
，而
得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见
空，粉块求空，见空而不见块，形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉!
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自
有情
而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无
所不类。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识，万物一物也，万神一神也，斯道之至矣!
爪须者，我之形。何爪可割而无害？须可截而无痛？盖荣卫所不至也，则是我本无害，而
筋骨
为之害，我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我
所爱。达此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有温泉，萧丘有寒火，南海
有浮石， 不沉羽，名不可纪，而化不可穷。
《素问》云∶霞拥朝阳，云奔雨府。《楚辞》云∶虹 纷其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐
诗云∶朝霞晴作雨。俗谚云∶朝霞不出市。
举世皆梦也。梦，梦也；不梦，亦梦也。梦乎梦，不梦乎不梦，是故得失蕉鹿也，物我
蝴蝶也，荣枯黄梁也。噫!通昼夜而醒者谁与？
蜀僧湛然，注楞严及易，皆有名理，妙于谈论，指柳枝云，此物何以易生？盖柳星在二
十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二状。
斫竹根以辰日，捕鱼 以亥日，栽种忌焦枯日。
易曰∶天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者，
虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。
圣人之所谓知天者，岂有它哉？亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者莫辩乎易
一书，千言万语，总不出此四字。但天之盈虚消息，自然者也。圣人之知存亡进退，而不失
其正，亦自然者也。世之高贤，亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处
之间，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然
，觉是悟其理之所以然。
佛氏以性为自底，不涉于天，不知于何处求天，以山河大地为幻妄。有时破坏，不知于
何处求地，以四大为假合，本来非有，不知于何处求人。
佛氏之徒，曰无生者，是畏死之论也。老氏之徒曰不死者，是贪生之说也。死生天地之
常理，畏不可以苟免，贪者不可以苟得也。
梅花道人画骷髅一轴，其上题云∶漏泄阳春，爹娘搬贩。至今未休，吐百种乡谈。
千般
扭扮，一生人我。几许机谋，有限光阴。无穷活计，汲汲忙忙作马牛，何时了？觉来枕上
试
听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名谁到头。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，两度封侯
。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘，惺惺汉，皮囊扯破。便是骷髅。
目视，太阳也，非日火不能自照，此离明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以
受役者也。耳听，少阴也，非风气不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺肾之用，精魄
之
所以受役者也。此两端者，是皆体实而用虚，外感而内应也。
鼻息，少阳也，非内气之出则不能接外气之入，此雷风相搏也，金木之交，脑髓之用，
气脉
之所以受役者也，乃生死之门乎。口食，太阴也，非己之液，不能滋外物之味，此山泽通气
也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃兴败之基乎。此两端者，是皆体虚而用
实，内感而外应也。
人之目与舌皆有形，而所视者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳则中虚者也
，而所听之声亦无迹，事物各以类应也夫。
血，少阴也，金也，故其气腥。尿、太阴也，水也，故其气臊。髓、少阳也，木也，
故其
气膻。屎、太阳也，火也，故其气臭。津、隐于舌，通于脾，故其气香。《圣济总录》曰∶
血气在人，犹人之津也。髭发，犹津之 也，津之稿泽，而 随之，则髭发本血气可知矣。
毛发须眉，修直而中空。天地间细入尘微，莫不由理气所生，故蚊喙能引血，蝴蝶络纬
蟋蟀以须交，理可见矣。
童女首经，能回垂绝之阳气，第一时难得耳。如女子自受胎时，算至十四岁，恰是五千
零四八
日，归黄道之数，用法招摄，如法服饵，亦可延龄。最上者，惟于经行时，有真气先到，温
温铅鼎，光透帘帏而莫可遏。人能得之，名为大药，可以还丹，可以接命，有感召之奇，非