>，去渣而后纳饴糖。大柴胡汤，则煎减半，去渣再煎。柴胡加龙骨牡蛎汤，则煎药成而后纳
大黄。其煎之多寡，或煎水减半，或十分煎去二三分，或止煎一二十沸，煎药之法，不可胜
者，皆各有意义。大者发散之药，及芳香之药，不宜多煎，取其生而疏荡；补益滋腻之药，
宜多煎，取其熟而停蓄。此其总诀也。故方药虽中病，而煎法失度，其药必无效。盖病家之
常服药者，或尚能根据法为之；其粗鲁贫苦之家，安能如法制度，所以病难愈也。若今之医者
，亦不能知之矣，况病家乎？
<目录>卷上\方药
<篇名>服药法论
属性：病之愈不愈，不但方必中病，方虽中病；而服之不得其法，则非特无功，而反有害，此
不可
不知也。如发散之剂，欲驱风寒出之于外，必热服，而暖覆其体，令药气行于荣卫，热气周
遍，挟风寒而从汗解。若半温而饮之，仍当风坐立，或公寂然安卧，则药留肠胃，不能得汗
，风寒无暗消之理，而荣气反为风药所伤矣。能利之药，欲其化积滞而达之于下也，必空腹
顿服，使药性鼓动，推其垢浊从大便解。若与饮食杂投，则新旧混杂，而药气与食物相乱，
则气性不专，而食积愈顽矣。故《伤寒论》等书，服药之法，宜热宜温，宜凉宜冷，宜缓宜
急，宜多宜少，宜早宜晚，宜饱宜饥，更有宜汤不宜散，宜散不宜丸，宜膏不宜圆。其轻重
大小，上下表里，治法各有当。此皆一定之至理，深思其义，必其得于心也。
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<篇名>医必备药论
属性：古之医者，所用之药皆自备之。《内经》云∶司气备物，则无遗主矣。当时韩康卖药，
非卖
药也，即治病也。韩语公《进学解》云∶牛溲、马渤、败鼓之皮，俱收并蓄，特用无遗，医
师之良也。今北方人称医者为卖药先生，则医者之自备药可知。自宋以后，渐有写方不备药
之医，其药皆取之肆中，今则举世皆然。夫卖药者不知医，犹之可也。乃行医者竟不知药，
则药之是非真伪，全然不同，医者与药不相谋，方即不误，而药之误多矣。又古圣人之治病
，惟感冒之疾，则以煎剂为主，余者皆用丸散为多。其丸散，有非一时所能合者。倘有急迫
之疾，必须丸散，俟丸散合就，而人已死矣。又有一病只须一丸而愈，合药不可只合一丸。
若使病家为一人而合一料，则一丸之外，皆为无用。惟医家合之，留待当用者用之，不终弃
也。又有不常用，不易得之药，储之数年，难遇一用，药肆之中，因无人问，则亦不备。惟
医者自蓄之，乃可待不时之需耳。至于外科所用之煎方，不过通散营卫耳。若护心托毒，全
赖各种丸散之力，其药皆贵重难得。及锻炼之物，修合非一二日之功，而所费又大，亦不得
为一人只合一二丸。若外治之围药、涂药、升药、降药，护肌腐肉，止血行瘀，定痛煞痒，
提脓呼毒，生肉生皮，续筋连骨；又有薰蒸烙灸，吊洗点 等药，种种各异，更复每症不同
，皆非一时所得备，尤必须平时预合。乃今之医者，既不知其方，亦不讲其法；又资本以蓄
药料，偶遇一大症，内科则一煎方之外，更无别方；外科则膏药之外，更无余药。即有之，
亦惟取极贱极易得之一二味，以为应酬之具，则安能使极危、极险、极奇、极恶之症，令
起死回生乎？故药者，医家不可不全备者也。
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<篇名>乩方论
属性：世有书符请仙而求方者，其所书之方，固有极浅、极陋、极不典，而不能治病且误人者
；亦
有极高、极古、极奇、极稳，以之治病而神效者。其仙或托名吕纯阳，或托名张仲景。其方
亦宛然纯阳、仲景之遗法。此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者，机也。人心之感召，无所不
通，既庆心于求治，则必又能治病之鬼神应之。虽非真纯阳、仲景，必先世之明于医理，不
遇于时而死者，其向导一时不散，游行于天地之间，因感而至，以显其能，而其人病适当愈
，则获遇之，此亦有其理也。其方未必尽效，然皆必有意义，反不若世之时医，用相反之药
以害人。惟决死生之处，不肯凿凿言之，此则天机不轻泄之故也。至于不通不典之方，则秘
持乩之术不工，或病家之心不诚，非真乩方也。
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<篇名>热药误人最烈论
属性：凡药之误人，虽不中病，非与病相反者，不能杀人。即与病相反，药性平和者，不能杀
人。
与病相反，性又不平和，而用药甚轻，不能杀人。性既相反，药剂又重，其方中有几味中病
者，或有几味能解此药性