熟，皆待此通达，与命门相为表里。上焦出于胃口，并
咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，传胃中谷味之精气于肺，肺播于诸
脉，即膻中、气海所留宗气是也。中焦在中脘，不上不下，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津
液，化其精微，上注于肺脉，乃化为血液，以奉生身，莫贵于此，即肾中动气，非有非
无，如浪花泡影是也。下焦如渎，其气起于胃下脘，别回肠，注于膀胱，主出而不纳，
即州都之官，气化则能出者，下焦化之也。肾有二精所舍也，生于脊膂十四椎下，两旁
相去各一寸五分，形如豇豆，相并而曲附于脊外，有黄脂包裹，里白外黑，各有带二
条，上条系于心包，下条过屏肾穴，后趋脊骨。两肾俱属水，但一边属阴，一边属阳，
越人谓左为肾，右为命门，非也，命门即在两肾各一寸五分之间，当一身之中。《易》
所谓∶一阳陷于二阴之中。《内经》曰∶七节之旁有小心是也。名曰命门，是为真君
主，乃一身之太极，无形可见，两肾之中，是其安宅也。其右旁有一小窍，即三焦之窍
穴也。三焦者，是其臣使之官，禀命而行，周流于五脏六腑之间而不息，名曰相火。相
火者，言如天君无为而治，宰相代天行化。此先天无形之火，与后天有形之心火不同。
其左旁有一小窍，乃真阴真水气也，亦无形，上行夹脊，至脑中，为髓海，泌其律
液，注之于脉，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数，随相火而潜行于周身，与两肾所
主，后天有形之不不同，但命门无形之火，在两肾有形之中，为黄庭，故曰五脏之真，
惟肾为根。人之初生受胎，始于任之兆，惟命门之一点先具，而后有肾，则与命门合，
二数备，是以肾有两歧，而命门居其于中也。由是肝、心、脾、肺，相继相生，五脏
成而百骸备矣。可见，命门真火者，立命之本，为十二经之主。肾无此则无以作强，而
技巧不出矣；膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则不能蒸腐水
谷，而五味不出矣∶肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不
行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。譬之元宵之鳌山走马灯。拜
者、舞者、飞者、走者，无一不具也，其中间惟是一火耳，火旺则动速，火微则动缓，
火熄则寂然不动。治病者，的以命门真火为君主，而加意于火之一字，夫既曰立命之
门，火乃人身之至宝，何世之养身者，不知保养节欲，而日夜戕贼此火，既病矣。治病
者，不知温养此火，而日用寒凉，以直灭此火，焉望其有生气耶？然命门之火，乃水中
之火相根据，而永不相离也，火之有余，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火，
壮水之主，以镇阳光火之不足。因见水之有余也，亦不必泻水，就于水中补火，益火之
源，以消阴翳。所谓原与主者，皆属先天无形之妙，非曰心为火，而其原在肝，肾为水
而其主属肺，盖肾、心、脾、肝、肺，皆后天有形之物也，须以无形之火，配无形之
水，直探其根本之穴宅而求之，于是为同气相求，斯易以入也、所谓知其要者，一言而
终也。若夫风寒暑湿燥火，六者之入于入身，此客气也，非主气也，主气固，客气不
能入。今之谈医者，徒知客者除之，慢不加意，于主气何哉！纵有言固主气者，专以脾
胃为一身之主，焉知坤土是离火所生，而艮土又属坎水所生耶！即为仙为佛、不过克全
此火而归之耳！
<目录>杂症大小合参卷二
<篇名>阴阳论
属性：阴阳之理，变化无穷，不可尽述。夫言阴阳者，或指天地，或指气血，或指乾坤，
此对待之体，其实阳统乎阴，天包乎地，血随乎气。故圣人作《易》，于干则曰，大哉
干元，乃统天，于坤则曰，至哉坤元，乃顺承天。古人善体《易》义，治血必先理气。
血脱益气，故有补血，不用四物汤之论，如血虚发热，立补血汤，一方以黄 一两为
君，当归四钱为臣，气药多而血药少，使阳生阴长，盖阳统乎阴，血随乎气也。又如失
血暴甚欲绝者，以独参汤一两，顿煎服，纯用气药，斯时也有形之血不能速生，几微之
气，所当急固，使无形生出有形。盖阴阳之妙，原根于无也，故曰无名。天地之始，生
死消长，阴阳之常度，岂人所能损益哉！圣人裁成天地之化，辅相天地之宜，每寓扶阳
抑阴之微权，防未然而治未病也。然生而老，老而病，病而死，人所不能免，但其间
有寿夭长短之差，此歧黄之道所由始，神农尝药，按阴阳而分寒热温凉、辛甘酸苦咸之
辨。凡辛甘者属阳，寒凉者属阴，温热者属阳，酸苦者属阴。阳主生，阴主杀，司命
者，欲人远杀，而就生，甘温者用之辛热者用之，使其跻乎。春风生长之