共有六个，但是男女分处，男的三个，住男子身上，女的三个，住女子身上，都是姓彭，与某兄弟同姓。男的三个，一个叫倔，一个叫质，一个叫矫。女的三个，一个叫青姑，一个叫白姑，一个叫血姑。”帝舜道：“他们住在人身中什么地方？”彭武道：“上尸住头中，中尸住腹中，下尸住足中，但有时亦共居于腹中，有时上尸居脑中，中尸居明堂，下尸居腹胃，亦不一定。”帝舜道：“他们既然居住在人之身体中，应该扶助人的长生，那么他们亦可以久居。
假使人的身体坏了，岂不是失了巢穴，于他们有什么利益呢？
”彭夷道：“有原故的。原来他们以人的身体为食物，平日住人体中，食人之精神气血，总嫌不足，到人死了，他们就是尸虫，可以大嚼人之遗体，岂不爽快！因为这个原故，所以利人之死了。但是人虽已死，他们却有神通，能够飞到新生的人之身中去，而他们的巢穴永不患没有，所以修炼长生的人，总以斩除三尸为第一要务。”
帝舜道：“他们上天报告过恶，是日日去的吗？”彭武道：“不是。他们六十日去一次。去的这日定是庚申日。所以修道的人逢到庚申日，往往一日一夜不睡，使他们不能出去，名叫守庚申。守过三个庚申，三尸服，守过七个庚申，三尸灭。但是守庚申之法，究竟不是个根本解决之法。因为三尸虫虽灭，他的遗质仍然留在人体中，难保不有复活之一日。所以不如用药将他打下，而且将他埋葬，可以使他不至复活，永斩根株。
而云母粉之功效最为明显了。”
帝舜道：“他们一定要庚申日出去，是什么原故？”彭武道：“庚申日是个尸鬼竞乱、精神蹂秽的日子，所以他们乘此出去。修炼的人遇到这一日，沐浴清斋，彻日彻夜自己警备，除一切可欲之事，以免为尸鬼所扰乱。便是自己夫妇不但不同席，而且不交言，不会面。因为六十花甲到此已将尽了；又逢着庚金、申金，克伐过甚，接连第二日又是辛酉，正是剥极的时候。庚申日的夜间尤为重要，所以要守祝”帝舜道：“三尸虫在日间不会出去吗？”彭夷道：“三尸神出去总是乘人熟睡之时。因为三尸虫是附着神魂上的，人当醒时，神魂凝固，他不能出去。但是这个人假使为酒色所迷，为货利所困，或者为各种嗜欲所中，那么虽则不睡，而终日昏昏，神不守舍，与睡梦无异，那三尸虫亦能出去。”帝舜听到这许多道家的话，真是闻所未闻。当下又谈了些神仙之事和服食导引的方法。武夷兄弟虽则年轻初学，但究系是彭祖的嫡传，所以帝舜得到的益处不少。这日就在山上住宿，次日方才下山。
后人将这座山取名武夷山，就因为彭氏兄弟隐居于此的原故。
第一百四十六回 巡审乐三到会稽 修大道彭祖说法
第一百四十七回 善卷逃舜入深山 无择被迫跳涧渊
且说帝舜别了彭武、彭夷兄弟，随即下山，只见那山岩石罅之中时有粗劣陶器之类散布着。又见有独木舟横塞在断涯之上，沧桑为陆的证据，已的确明白。于是径向西行，越过几重山，到彭蠡大泽南岸，只见有许多百姓扶老携幼，向西北而来。
帝舜忙问他们何事。百姓道：“此去西北一座山上来了一位神仙，极其灵验，我们刚才去朝拜而来。”帝舜道：“这神仙叫什么名字？从何处来的？”百姓道：“他的道号叫元秀真人，从何处来却不知道。”帝舜道：“那么朕亦便道去访访他看。
”说罢，便叫从人依着百姓所指之路而去。
过了一日，到得一座山，风景非常幽秀。问山下的居民，他们都说道：“元秀真人正在山上呢。”帝舜要上山，只听得山上一派音乐之声，远远见许多羽士，衣冠整齐，向山下而来。
帝舜吩咐从人将车避住一旁，且不前进，看他们下来做什么。
不一时，那些羽士渐渐行近，有些执乐器，有些提香炉，中间簇拥着一个少年，星冠霓裳，眉目秀美，神气不凡。看看相近，那些羽士即站立两旁，少年翔步而前，向帝舜拱手道：“圣天子驾到，迎候来迟，有罪有罪。”帝舜听了，深为诧异，慌忙下车还礼，问道：“上仙可是元秀真人？何以知某来此？”那元秀真人道：“此处立谈不便，请山上会吧。”于是众人一齐上山，仍旧由音乐拥护着。
到了半山，只见一片平坦地上造着一间广厦，门外一个坛，竹木花草布置得极其幽雅，而房屋仿佛已是老旧。元秀真人邀帝舜、伯夷、爱等到后面一间精室中坐下。帝舜便问道：“上仙住在此地已长久了吗？”元秀真人道：“某浪迹萍踪，绝无定处。去岁偶然过此，爱其幽静，且此屋系浮邱公隐居的故宅，所以暂住的。”
帝舜道：“那么上仙栖鹤宝山，究在何处？”元秀真人道：“向在昆仑山，俗所称为西王母的就是家母。”帝舜听了，非常起敬，便道：“原来上仙就是西王母之子，真失敬了。云华夫人是令姊吗？”元秀真人道：“是舍妹。某等兄弟姊妹各自排行，舍妹瑶姬在姊妹中第二十二，某于兄弟中行第九。”