到半夜，俱各酩酊，方才散去。明日朝罢，后羿与寒促谈及畋猎，寒促十分从谀，极言畋猎之乐，且说朝中政务微臣自当与及，惟愿主上安享太平之福也。后羿以为真实，欣然便点军士，又着逢蒙护驾。逢蒙正中机谋，大排銮驾，整顿军伍，出了穷门，径往山原地面猎取鸟兽，以为娱乐。不料寒促自在都中一面发兵去攻后羿，一面打点自做皇帝，单等着逢蒙动手结果了后羿方才称心。只见逢蒙听报，寒促发兵围住，便假意去禀后羿道：“寒促起兵谋为不轨，请恩主御旨，何以御之？”后羿即传令军中：“一应料敌决胜，俱听逢蒙指挥，违者定以军法治罪。”逢蒙得了这个敕令，人人听他提调，个个繇他使令，又有几个交结的内侍在军中，事务一发凭他做主，连后羿也道是他的心腹，不提防他了。一夜趁着后羿宴罢，竟入卧房去睡，听见鼻息声响，便取腰间佩刀，尽力乱斫，血流满床，呜呼哀哉。这两个内侍畏他威势，敢怒而不敢言，各军士俱受他节制，也不敢变动。有诗为证：
以暴易暴虽天理，深恩谁想作仇雠。英雄到此成何用，粉骨碎身若马牛。
寒促听报，昨夜后羿醉卧，已被逢蒙所杀，心中大喜，即便收兵回转，篡了大位，又转入后宫，把他妻妾都占了。这也不题。却说逢蒙杀了后羿，取其尸肉，带回都下烹了，叫他儿子来吃。他是父子至情，如何肯食？就把他杀在穷门之下。那寒促篡位四十余年，帝相之子起兵灭促，并诛逢蒙，夏氏乃得中兴。那逢蒙原是羿所恩养的，又且传以绝技，不指望报之以德，为之复仇，反生忌刻，遂至杀戮，杀之不已，又烹其肉而啖其子，其子不食，又杀其子而斩其宗。呜呼！羿虽不道，宁可假寒促之手以报太康，岂得假逢蒙手以遂寒促？自太古以及夏世，篡弑之逆，始于后羿，继于寒促，遂间后世莽操之端而逢蒙者，天理何存，良心安在？又古今来残忍克薄之尤者也，至今犹为话柄。后人有诗为证：
恩仇自古要分明，义利从来有重轻。讵可身存心便死，迄今开卷恨难平。
总评：逢蒙、寒促、后羿真是一班夷狄禽兽，相残相噬光景，又何曾有师弟之局存乎其中耶？而必欲作师弟论者，子舆氏之文章也，非诸人之本色也。故读史家，当作夷狄禽兽观。道学先生家又当作师弟观。
又评：蒙羿果非师弟乎？吾亦以为不然也。天下何必八拜四拜泥首阶前，而后称师弟哉？惟心服其教者乃真师耳。后羿以兵拒太康，逢蒙之教也。寒促以兵拒后羿，亦逢蒙之教也。逢蒙分明出了两个门生。
卷二十九 匡章通国皆称不孝焉
落落风尘不自持，频弹孤铗驻幽思。愤来但滴阑珊泪，平生有志不得遂。
收之何论在桑榆，底事空怀过隙驹。寂寥岵屺悲商夏，独采楟英霜月夜。
渺渺怀难效放鸳，椎心搔首恸苍天。苍天既远不可问，剩余愁闷日绵绵。
大凡孤洁之士所出之言语，所行之事体，所涉之境界，宁违了俗尚，负了众心，必不受人一分怜惜。任凭挫挠，独自一个，抗节孑立，誓不屈辱于人，杜门绝迹，扬清渭波，何其峻刻贞厉若此。但他这种苦心，这腔至愿，自有所见存于其内。其如世上的人，以耳为目，不问个是非可否。不辨个邪正曲直，不分个智愚贤不肖，便谓如是之人，欺世盗名，灭俗违众，既不和于乡党之间，又不满于宗族之口。纵有美德淑行，勤修苦学，人谁重之，人谁信之，人谁惜之，人谁知之。毁者既多，誉者绝少。当此之时或有一个冷眼旁观之人，与之握手谈心，悲歌击节，庶几这牢骚岑寂之思，郁郁无聊之感，尚有个发泄的所在。若是这茫茫宇宙，好恶难凭之时，要任了自己一往之性，以求那千万人都肯来谅我知我，道苦说辛，问寒讯暖，有恶则惩，有善则扬，有难则救，有危则扶，怡怡切切，不设城廓，坦坦平平，不构机智，如此相得，毫无问言，除非求之太古之世，羲皇以前。若沾沾向这衰末之俗，风波之际，庸人口中讨生活，势利眼内辨英雄，断断乎没有此理。便一时说你如何好，称你如何善，替口口夸其名，不终朝，不瞬息，萋菲憎恶，诽刺怨谤。犹如逢狼虎莫不欲持刀相向，拔剑相助。几近孔夫子所说“众好之必察焉，众恶之必察焉。”察一个平心和气，直肚折情，另出一番公言正论，杜怨詈之深忧，托弘人之雅度，袭长者之高风，又肯原人之情，恕理之直，绝不随波逐浪，并不附势趋炎，有谈不敢凭臆，有事不肯捏怪，已答之术不学拒人，无稽之辞不为骂世。如果人有可誉从而誉之，人有可毁从而毁之。设使其人有可毁之名而无可毁之实，或是在伦常之上有关系，或是在身命之际有干涉，这两件事更宜按时揆势沉机观物，委曲问导、婉转规讽，这便是：古道犹存，那些孝子仁人，始得个吐气舒眉的日子。有诗为证：
十年多难剩孤身，何幸时穷志得伸。牢落备尝险阻事，敢教重