料，而此材料又复七散八落，不相联属，犹无补也。王先生此书，取材不易，整理尤难。籀览一过，见其条贯秩然，能深寻曲剧进步变迁之阶级，可以为难矣。
研治中国文学，而不解外国文学，撰述中国文学史，而未读外国文学史，将永无得真之一日。以旧法著中国文学史，为文人列传可也，为类书可也，为杂抄可也，为辛文房“《唐才子传》体”可也，或变黄全二君“学案体”以为“文案体”可也，或竟成《世说新语》可也；欲为近代科学的文学史，不可也。文学史有其职司，更具特殊之体制；若不能尽此职司，而从此体制，必为无意义之作。王君此作，固不可谓尽美无缺，然体裁总不差也。
王先生评元剧之文章，有极精之言。今撮录如次——
元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰，自然而已矣。古
今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧
之作者，其人均非有名位学问也。其作剧也，非有
“臧之名山，传之其人”之意也。彼以意兴之所至为
之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也，思想之
卑陋，所不讳也，人物之矛盾，所不顾也。彼但摹
写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与
秀杰之气，时时露于其间。故谓元曲为中国最自然
之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必
然之结果，抑其次也。明以后传奇，无非喜剧，而
元则有悲剧在其中。就其存者言之，如《汉宫秋》，
《梧桐雨》，《西蜀梦》，《火烧介子推》，《张千替杀
妻》等，初无所谓先离后合始困终亨之事也。其最
有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥
之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤
赴火者，仍出于主人翁之意思：即列之于世界大悲
剧中，亦无媿色也。（按，即此而论可见中国戏剧历
代退化。）然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在
其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境
而已矣。何以谓之有意境。曰，写情则沁人心脾，写
景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳
者无不如是，元曲亦然，明以后，其思想结构尽有
胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。……
元剧实于新文体中，自由使用新言语。在我国文学
中，于《楚辞》内典外，得此而三。……
书中善言，不遑悉举，姑举数节以见其余，皆极精之言，且具世界眼光者也。王君治哲学，通外国语，平日论文，时有达旨。余向见其《人间词话》信为佳作。年来闻其行事不甚可解，竟成世所谓“遗而不老”之人。此非本文所应论，就本书，论本书，却为甚有价值耳。至于今日，中国声乐之学，衰息极矣。世有有心人，欲求既往以资现在，则此书而外，更应撰论述明南曲之书词之来源与变化，汉魏以来，至于明清声乐之迁嬗，亦应有专书论次。盖历来词学，多破碎之谈，无根本之论，乐学书中，燕乐考原。声律通考虽精，而所说终嫌太少也。必此类书出于世间，然后为中国文学史美术史与社会史者，有所凭传。
——选自《新潮》第一卷第一期（1919年1月1日北京出版）。
王国维译斯坦因《中亚细亚探险谈》（节选一）
余因阅览古迹故，遂至敦煌。当千八百七十九年，余友匈牙利地理学会长洛克济Loczy教授，曾随伯爵斯布尼Count Szechenyi之远征队，至敦煌东南之千佛洞。千九百零二年曾以语余，并谓洞中画壁雕刻之美，冠绝东方，余深感其语，故有敦煌之行。余以千九百七年三月，始至敦煌，即访千佛洞。其洞在荒谷之口，危严之上，在敦煌东南十二英里。余至其下，始叹洛氏之言不诬。窟穴大小殆以百数，高下成列颇不整齐，石色纯黑，上施雕凿，洞之大半，皆有画壁，美丽殊伦，完缺不一；绘画之法源自身毒。余于和田沙漠所掘废寺佛画，规摹气韵，大略相同，造像之多，与画壁等，可证古代支那印度美术交通；惜多为后人补葺，失其真矣！
严洞之傍，颇多碑碣，证此古寺建于唐代，当时佛教盛于支那。又二百年间，西陲无事，北免突厥之兵，南靡吐蕃之寇。自是以降，讫于蒙古之兴，则外常为蛮族之所蹂躏。寺宇之丽，僧尼之数，为之大减矣！顾情势虽变，而宗教未革。余周览各洞，多见巨像。其最高者，近百英尺。此种制作，稍属后代。读《马哥波罗旅行记》中《沙州》一篇，可见元时唐古特人民，拜偶像之奇俗矣！
王国维译斯坦因《中亚细亚探险谈》（节选二）
敦煌之民，虽至今日，犹皈佛教。余等去敦煌之日，正敦人瞻礼之期，市民村民来谒千