于此可以观世变也。又云：灵运在永嘉，因梦惠连，遂有「池塘生春草」之句；元晖在宣城，因登三山，遂有「澄江净如练」之句；二公妙处，盖在于鼻无垩，目无膜尔。鼻无垩，斤将曷运；目无膜，鎞将曷施？所谓混然天成，天球不琢者欤！灵运如「矜名道不足，适己物可忽。」「清晖能娱人，游子澹忘归。」元晖诗如「春草秋更绿，公子未西归。」「大江流日夜，客心悲未央」等语，皆得三百篇之余韵。是以古今以为奇作。
△灵运
「池塘生春草，园柳变鸣禽。」世人多不解此语为工，盖欲以奇求之尔。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，备以成章，不假绳削，故非常情之所能到。诗家妙处，当须以此为根本。而思苦言艰者，往往不悟。（《石林诗话》）
△惠连
二谢才思富健，恨其兰玉早雕，长辔未聘。秋怀、捣衣之作，虽灵运锐思，何以加焉！（《诗评》）
△元晖
元晖诗，其源出于谢琨，微伤细密，一章之中，自有玉石。然奇章秀句，足使叔原失步，明远变色。（《诗评》）
○靖节
△清淡之宗
渊明意趣真古，清淡之宗；诗家视渊明，犹孔门视伯夷也。（《西清诗话》）
△萧统论渊明
锺嵘评渊明诗，为古今隐逸诗人之宗。余谓陋哉斯言，岂足以尽之！不若萧统云：渊明文章不羣，词彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大道笃志，与道污隆，孰能如此乎！此言尽之矣。（《渔隐》）
△不可及
渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。（《龟山语录》）
△悠然见南山
东坡以渊明有「采菊东篱下，悠然见南山」，而无识者以「见」为「望」，不啻碔砆之与美玉。予观乐天效渊明诗，有云：「时倾一樽酒，坐望东南山。」然则流俗之失久矣。惟韦苏州答长安丞裴税诗，有云：「采菊露未晞，举头见秋山。」乃知真得渊明诗意，而东坡之说为可信。（《复斋漫录》）
△晦庵论归去来辞
欧阳公言：两晋无文章，幸独有归去来辞一篇耳。然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病云。
△欧阳公论归去来辞
六一居士惟重陶渊明归去来，以为江左高文，当世莫及。涪翁云：颜、谢之诗，可谓不遗炉锤之功矣；然渊明之墙数仞，而不能窥也。东坡晚年尤喜渊明诗，在儋耳遂尽和其诗。荆公在金陵，作诗多用渊明诗中事，至有四韵诗，全使渊明诗者。（《遯斋闲览》）
△李格非论归去来辞
李格非善论文章，尝曰：诸葛孔明出师表，刘伶酒德颂，陶渊明归去来辞，李令伯乞养亲表；皆沛然如肝肺中流出，殊不见斧凿痕。是数君子在后汉之末，西晋之间，初未尝欲以文章名世，而其词意超迈如此！（《冷斋夜话》）
△休斋论归去来辞
陶渊明罢彭泽令，赋归去来，而自命曰辞。迨今人歌之，顿挫抑扬，自协声律，盖其词高甚。晋宋而下，欲追蹑之不能。汉武帝秋风词尽蹈袭楚辞，未甚敷畅；归去来则自出机杼，所谓无首无尾，无终无始，前非歌而后非辞，欲断而复续，将作而遽止；谓洞庭钧天而不淡，谓霓裳羽衣而不绮，此其所以超然乎先秦之世，而与之同轨者也。
△词简理足
饮酒诗云：「衰荣无定在，彼此更共之。」山谷云：此是西汉人文章，他人多少言语，尽得此理。（《溪诗话》）
△诗人以来无此句
荆公尝言：其诗有奇绝不可及之语，如「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。」由诗人以来，无此句也。然则渊明趣向不羣，词彩精拔，晋宋之间，一人而已。苕溪渔隐曰：荆公诗云：「先生岁晚事田园，鲁叟遗书废讨论。问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。农人调笑追寻壑。稚子欢呼出候门。遥谢载醪祛惑者，吾今欲辨已忘言。」所谓四韵全使渊明诗者，即此诗是也。
△得此生
东坡云：「秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入羣动息，归鸟趋林鸣。笑傲东轩下，聊复得此生。」靖节以无事为得此生，则见役于物者，非失此生耶！
△酒诗
饮酒诗云：「客养千金躯，临化消其宝。」宝不过躯，躯化则宝亡矣。人言靖节不知道，吾不信也。
△知道
东坡拈出渊明谈理之诗，有曰：「采菊东篱下，悠然见南山。」二曰：「笑傲东轩下，聊复得此生。」三曰：「客养千金躯，临化消其宝。」皆以为知道之言。盖絺章绘句，嘲风弄月，虽工何补！若观道者出语，自然超诣，非常人能蹈其轨辙也。（《韵语阳秋》）
△悟道
彭泽归去来辞云：「既自以心为形役，奚惆怅而独悲？」是此老悟道处。若人能用此两句，出处有余裕也。（《许彦周诗话》）
△辨诗品所论渊明诗