捭阖天地，动摇星辰也。第三联谓之「警联」，欲似疾雷破山，观者骇愕，搜索幽隐，哭泣鬼神。第四联谓之「落句」，欲如高山放石，一去不回。
△诚斋非金针
诚斋以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美重阳诗云：「明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。」夏日李尚书期不赴云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。」
△诚斋评七言律
七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人倡和早朝大明宫，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云：「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。」最佳。
○绝句
△诚斋之论
五七字绝句，最少而难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其奈近黄昏。」如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。」如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。」如「莺花啼又笑，毕竟是谁春。」唐人铜雀台云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来。」皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙。」「祗是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。」「百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头。」「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花。」不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓舡归。」唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。」韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧卷帘看。」介甫云：「水际柴门一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。」东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。」四句皆好矣。
卷十三
○三百篇
△晦庵谓学诗者必本之三百篇
诗之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具。学诗者当本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之德性显微之间，审之言行枢机之始，则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得于此矣。
三百篇，情性之本。离骚，词赋之宗。学诗而不本于此，是亦浅矣。
△晦庵论读诗看诗之法
诗须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。
须是先将诗来吟咏四五十遍了，方向可注。看了又吟咏三四十遍，使意思自然融液浃洽，方有见处。
诗全在讽诵之功。
看诗不须着意去里面分解，但是平平地涵泳自好。
因论诗曰：古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。
看诗义理外，更好看他文章。
诗，古之乐也。亦如今之歌曲，音各不同。
△晦庵论国风雅颂
大率国风是民庶所作之诗，雅是朝廷之诗，颂是宗庙之诗。
△晦庵论六义
诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。此一条乃三百篇之纲领管辖。风、雅、颂者，声乐部分之名也。风则十五国风、雅则大小雅、颂则三颂也。赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。赋者直陈其事，如葛覃、卷耳之类是也。比者以彼状此，如螽斯、绿衣之类是也。兴者托物兴词，如关雎，免罝之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲说，而直可吟咏以得之矣。
△溪论四始六义
古今论四始、六义者多矣，无若伊上老人之说当也。若如郑说，则二者相乱：风、雅、颂既重出，赋、比、兴终无归着。四始者，言风、赋、雅、颂之四种。六义，则凡诗中皆有此六义也。一曰风，非国风之风；五曰雅，六曰颂，非大雅、小雅之雅，商颂、周颂之颂也。诗固云：风、风也，教也。凡风化之所系，皆风也。赋者铺陈其事，比者引物连类，兴者因事感发，雅者陈其正理，颂者美而祝之。以诗考之，则「采采卷耳，不盈倾筐」为兴，「天〔生〕蒸民，有物有则。民之秉彝，（○原误作寻）好是懿德」为雅也。自汉以来，各自立一家之体，则诗人之风，如建安之风豪健，晋宋之风放荡，齐梁之风流丽，其余随其所长，各自为一家之风。然古人不必指事言情，而后鉴戒。其刚柔、缓急、喜怒、哀乐之间，风教存乎其中矣。所以上以风化下，下以风刺上，感人也远，入人也深。自诗人之后失其本。余五者古今甚同，不可移易。立此六义，该括尽矣。毛公解诗，多云「兴也」，与郑说便自不同。然则古人之论殆如此。自郑氏以来，遂汨之也耶？
△陵阳发明思无邪之义
仆尝论为诗之要。公曰：诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有（原误作羞）有刺，所谓「思无邪」也。先具此质，却论工拙。（《室中语》）
○楚词
△晦庵论楚词
楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。
离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着气力做，只是不好。
古赋须熟看屈、宋、韩、柳