益川浍，由川浍高，江河下也。川浍能下于江河，则江河之益川浍，盈科後进，岂有吝哉！
毗陵黄仲则，诗人也，而天独不予以年，惜哉！盖其气诣之醇，实时下所罕觏耳。
李东川七古固是雄俊，五古如风行水上，几莫测其自来。
学古人须要学得著古人情意极尽处，我的心思知虑，一直要追到古人极尽处，此方是学者。
唐人《落日》诗，有“古道少人行，秋风动禾黍”之句，使易其题，为晚步，为郊行，便不大佳；因题是《落日》，遂觉神希味永，玩索不尽。古人制题之妙，後来有几辈省得！
毗陵恽子居先生云：“乾、嘉诸文士，讳言一个‘法’字，因怕死于法，乃竟至于无法，此又过也。”
学韩古诗，须要避韩用韵。
甚矣读诗之难也！昔时观杜、岑二公《慈恩寺塔》诗，觉杜不如岑。又数年，觉杜亦不下于岑。比来细观之，岑只极题中之妙，而杜之所包者甚广。凡人平素郁抱，每值登临，辄欲抒写。少陵胸中所积无尽，所历又极高妙，写登望境界，衹题面耳。故其前半曰“翻百忧”，曰“追冥搜”，至“回首”以下，皆其“忧”也，皆其“冥搜”也。其生平皆于此而会也。“叫虞舜”者，触于“苍梧”也。其下若可解，若不可解，非解所能解，是即三闾大夫之苦衷也。中间用“羲和”、“少昊”，与“虞舜”隐隐相关动，读之了若无意，吾恐其皆有苦心在也。苦以嘉州之作方之，不诚有小大之殊乎？
到一名胜之所，似乎不可无诗，因而作诗，此便非真性情，断不能得好诗。必要胸中本有诗，偶然感触，遂一涌而出，如此方有好诗。
东坡云：“读少陵诗，要知诗外尚有事在，如此方觉其味之厚。”
予尝与徐晦庐先生偶然论列，窃以宋诗当推梅直讲为最，先生曰：“此谢山之说也。”又以国初推愚山为最，曰：“此又谢山之说。”予颇喜所见有合于前人也。
陈伯玉《感遇》诸诗，实本阮步兵《咏怀》之什。顾阮公诗如玉温醴醇，意味深厚，探之无穷。拾遗诗横绝颓波，力亦足以激发，而气未和顺，未可同日语也。
张、王乐府，出语稚嫩，意少真诚，何足为後人法！
乔知之诗，笔意清警，大拟晋之石崇。而窈娘之见夺，与绿珠適相似，亦一奇事。
思王诗回环曲折，展转相生，文章之道，灿然大备。後世学步，如何让少陵一人，独探其秘？
读康乐诗，但学其整括，是从思王来也。
人谓我将学李，我将学杜。要知李、杜就古人学，而不能便为古人，因而成为李、杜。今人就李、杜学，必不能理为李、杜，不能为李、杜，将复为今人矣。学李、杜，亦学其所学可乎？
求句调谐適，音韵铿锵，须多读熟读六朝诗。
凡人学诗，往往先作七律，到工夫进时，一首都不得佳。七律大难，不如从五律入手，其错处还容易周防；且五律，众诗之基也。
文中子论六朝人品，以渊明为最，而诗亦独推渊明。人品系於学问，有如是哉！
古人用意远胜今人，人须学古人用意，非直用古人意。近时颇有学古人者，读其诗竟是古人。此由极力摹古，但求逼似，当时本无己意，空袭古人之意，拈弄笔墨已尔。
看今人作诗，方寸问把此心尚未摆定，拈一题执笔便写，滔滔数百言，顷刻了事，问其方寸间摆定否，仍茫然也。此种诗如何得佳？
陆士衡诗，组织工丽有之，谓其柔脆则未也。愚观士衡诗，转觉字字有力，语语欲飞。
唐之诗人盈千累百，而其有真气、有灵气者，亦不过数十人。其馀特铺排妥適而已。有明诸公皆力摹唐贤，但苦其概而学之，未能择其有真气、有灵气者耳。盖所谓真气灵气，以意见不以词见，能师法古人用意之妙，何至有“优孟衣冠”之诮耶！
予家四葊之弟秀厓，十岁时随兄读书东城小菴，尝得“雨势压山来”之句。年二十馀而卒。著有《秀厓吟稿》四卷，禀质清丽，于晚唐人中可置一座。平昔视予犹兄也，予常悯之，将欲选刻百篇，附《白华集》後。
宋人多不讲音韵，所以大逊唐人也。要知离脱音韵，便不可谓之诗。
姚惜抱先生诗，力量高大，音韵朗畅，一时名辈，当无其匹。今人但重其文，而不知其诗，何耶？
有观古人太难者，有观古人太易者。太难者，到底或能成功；太易者，万无一成也。
凡人作诗须求与古会，勿急与今通。急与今通，必绝与古会，而今终亦不通。
左太冲诗，精采独饶，後之人能撷其一二分，便大觉出色。
凡作诗必要书味薰蒸，人皆知之。又须山水灵秀之气，沦浃肌骨，始能穷尽诗人真趣，人未必知之。试观古名人之性情，未有不与山水融合者也。观今之诗人，但观其游览诸作，虽满纸林泉，而口齿间总少烟霞气，此必非真诗人也。
五七律结语兜得驻，统首皆振拔矣。
《史记·货殖传》，统篇文义拉杂至末，此皆诚之所致，一句捏定，便成大文。太史公篇法之妙，独少陵常用之於诗。
白华山人诗说
附