，不得见太平之风也。”余因和其诗云：“翰林历历侵华盖，禁掖明明侍紫微。自昔词臣最清切，帝宸高拱借光辉。”
退之《双鸟诗》，或云谓佛、老，或云谓李、杜。东坡《李太白赞》云：“天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。挥斥八极隘九州。化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。开元有道为少留，縻之不可矧肯求？”乃知谓李、杜也。
珊瑚钩诗话·卷中
刘仲原得铜斛二于左冯翊，其一云“始元四年造”，其二云“甘露元年十月造”，数量皆同，云“容十斗”。后刻云“重四十觔”。以今权量校之，容三斗，重十有五觔，乃知古今不同。《汉书》于定国饮酒至一石不乱，晋刘伶一饮一石，五斗解酲。则是故三斗，而一斗五升扶头耳。《魏志》云：“曹公帐下有典君，持一双戟八十觔。”则是一戟重十五觔，两戟共重三十觔耳。
“五马”之事，不见于书。以诗言之，“孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。”《周礼》注云：“州长建旟，太守视之。汉御五马。”或云：“古乘驷马车，至汉太守出则加一马。”见《汉官仪注》。
退之有言曰：“清而容物，恕以及人。”苏子美进邸之会，谓人曰：“食中无馒罗毕夹，座上安得有国舍虞比？”竟以此语招覆鼎之祸。毕氏罗氏，蕃人之好以羊彘之肉饼异而食者，因号“毕罗”。或问：“汤饼谓之不托，何也？”曰：“未有刀机时，以手托之；既用刀机，则不托矣。”出李济翁《资暇集》。
饮酒痛釂，谓之“举白”。唐人云“卷白波”，义起于汉擒白波贼戮之，言意气之快耳。如今人称文字警绝，谓之“扫凡马”，取杜甫“一扫万古凡马空”也。
呼驴曰“卫”，未知所本。岂卫地多驴，故云尔耶？命龟曰“蔡”，亦是意也。
乐部中有促拍催洒，谓之“三台”。唐士云：“蔡邕自侍书御史累迁尚书，不数日间，遍历三台。乐工以邕洞晓音律，故制曲以悦之。”又始作乐，必曰“丝抹将来”，盖丝竹在上，钟鼓在下，丝以起之，乐乃作，亦唐以来如是，非古所谓合止柷敔也。
寒食之名，起于禁火；拜扫之仪，因于《礼经》。昔者，宗子去在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛，以时祭祀，此其本也。端午之号，同于重九；角黍之事，肇于风俗。昔日屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝络粔敉而吊之，此其始也。后世以“五”字为“午”，则误矣。
弈棋取一道，人行五子，谓之“蹙融”。“融”者，戎也，生于黄帝蹙鞠戎旅之间为戏耳。庾元规曰：“蹙戎者，今之蹙融也。汉谓之‘格五’，取五子相格之义以名之耳。”樗蒱起自老子，今谓之“呼卢”，取纯色而胜之之义以名之耳。
唐开元中，教舞马四百蹄，衣以文绣，饰以珠玉，和鸾金勒，星粲雾驳，俯仰赴节，曲尽其妙。每舞，藉以巨榻。杜诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。”初，明皇命五方小儿，分曹斗鸡，胜者缠以锦段。舞马则藉之以榻耳。禄山之乱，散徙四方。魏博田承嗣一日享军，乐作而马舞不休，以为妖而杀之，后人嗟其不遇。颜太初曰：“引重致远，马之职也。变其性而为倡优，其谓之妖而死也，宜矣。”
余年十五时，感伤寒，至六七日，困重将毙，父母环而泣之。忽梦二皂持马呼余乘之，自成武东北，道济兖郡县，直抵岳祠。入西偏门，列诸曹院，至一所，见紫衣人据案云：“尔安得杀某？”命取镜烛之，非是，遣余去。若一僧相引，巡观诸院，囚徒甚众。既而复出庙门，二皂持马在焉。已据鞍，于街东民居若茶肆者，睹胥吏十辈，内一人乃姑丈惠泽，字慎微，亟下马揖之。渠已蔽身帘箔间，挽而出之，问何似，且云：“姑丈弃世数年矣，安得在此为吏？”渠唯唯。叩之主何事，曰户案。“还知某之寿命有官禄否乎？”曰：“非某所司。然尝窃见之，公有年在，他日当来作监河侯。”乃相别上马，复遵旧涂归焉。至城北，堕一池，飒然寤，汗出遍体，而疾去矣。尝志之。岂余不偶于世，而将官于地下乎？今潦倒流离，从人贷粟，生不为监河侯，而死乃为之，可发一笑。
新官并宿，谓之“爆直”，或云“豹直”。南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣，而成其文章。取豹伏之象，非爆迸之义。
杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”帝王所都，而四百八十寺，当时已为多，而时人侈其楼阁台殿焉。近世二浙、福建诸州，寺院至千区，福州千八百区。秔稻桑麻，连亘阡陌，而游惰之民，窜藉其间者十九。非为落发修行也，避差役为私计耳。以故居积货财，贪毒酒色，斗殴争讼，公然为之，而其弊未有过而问者。有识之士，每叹息于此。
卢秉侍郎，尝为江南郡掾，于传舍中题诗云：“青衫白发病参军，旋爠黄粱置酒樽。但得有钱留客醉，也胜骑马傍人门。”王荆公见而称之，立荐于朝，不数年登贰卿。近时韩驹待制、董耘尚书以诗文见知贵近，闻于天子，自诸生三四年至法从。呜