可思议。解脱真学之士，若不到此，则其言意未有休歇之地。同上
前辈有诗云：“尘海茫茫万古深，是非波浪至于今。其中名利为香饵，钓尽人间不了心。”又有诗句云：“举世尽遭名利染，何人不带是非行。”因知名利之生是非，如形声之有影响，古今皆然。若有天赋至奇，大士豁然而悟理，挺然而抗志，跃出此四者之域，特立独行于妙妙之道者，吾当尊之曰“大人先生”。卷九
唐贤白乐天有诗句云：“济世才无取，谋身道不周。应须共心语，万事一时休。”予自引年退处，绝无交游，约已趣向，因而拟象其句，增多其意而书之云：“应须共心语、共书语、共道语。”昔晋阮瞻，时人谓之“三语掾”，予今自目之曰“三语翁”。其三语名则略同，而理全异耳。名僧贯休有诗断句云：“岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。”予因拟之，自述所得，别成二句云：“岂知习静知常子，尘外天声满耳根。”同上
白公名居易，盖取《礼记中庸》篇云：“君子居易以俟命。”字乐天，又取《周易系辞》云：“乐天知命故不忧。”予观公之事迹，可谓名行相副矣。故情动于中，而形于言，集中有诗云：“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”又云：“贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。”噫，公年方壮而作是诗，予今年八十，比公赋此诗章之年，已加一倍，更余一纪矣，安得不如公之旷达哉！故予抗心希古，以公为师，多作道情诗，粗合公之词理尔。同上
白公有诗句云：“澄江深浅好，最爱夕阳时。”予自有所得，因而拟之，别为二句云：“耳音清亮好，最爱梦醒时。”事虽不同，而句相类也。同上
天圣八年十一月十七日，夜梦有如对于尊贵大人，令立而赋诗，口诵而成七言八句，在青字韵，止能记忆二句云：“文昭岂异天垂象，泽布还同雨洒溟。”斯大人其意未晓，凝然以思，予因即时承意，解释之云：“古诗曰：‘云根临八极，雨足洒四溟。’有此故事。”斯大人方以为然。予既寤，不复以占梦考祥为意，但悟人生性习之事，随其志趣常存耳。追思曩昔梦中所为，无非己之好尚艺文之类，未尝梦为骑射戈矛角胜之事。夫形神不接，而识想如故，则知缨情结念，善恶由己，影响因报，世世不失，旧缘也定矣。适足私喜明哲之士，固当慎其所习，为来生张本。同上
唐有名贤香山居士白公，所著章句云：“一性自了了，万缘徒纷纷。”又有名僧圭峰禅师密公所著章句云：“灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。”二人同时而词意亦同，今并书之，予所爱也。同上
诗有《大雅》《小雅》章，酒有大雅、小雅杯，夫雅士好诗酒之乐，与诸好不同，何愧于人乎。同上
白乐天为翰林学士时，有室名曰“松斋”，自题其诗云：“非老亦非少，年过三纪余。非贱亦非贵，朝登一命初。才小分易足，心宽体长舒。充肠皆美食，容膝即安居。况此松斋下，一琴数帙书。书不求甚解，琴聊以自娱。夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。持此将过日，自然多宴如。昏昏复默默，非智亦非愚。”又诗僧贯休有《山居》诗云：“一庵暝目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。应恐无人知此意，非凡非圣独惺惺。”予以致政闲居，居常逍遥，因览二公诗，而知二公意。是知道同者，无隐显、无古今，遽自抽毫，合而书之。得趣钦味，逌然适悦。同上
白乐天有诗云：“沈忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。”予因拟之，别为四句以相对曰：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成静定。”一放一收，各有归趣。卷十
古人有诗句云：“醉遇春秋社，闲因雨雪天。”唐贤白乐天闲醉俱多，故自称“闲乐公”，又称“醉吟先生”。吾自引年退居，闲乐有之矣，虽爱诗酒之美，不至耽于醉吟，而思福庆之缘，窃比尤胜。同上
人皆以即时称我者为己身，梦中亦然。一生之中，其梦无数，定以何者为我身？是以古人有作《普示道俗用心偈》云：“莫认纷纷境，唯观了了心。知身不是我，烦恼更何侵。”又以即时所居之宇为己家，或士或庶，改卜经营不定，果以何处所居之宇为己家？又以先世相承生育之地为己乡，亦有迁移隔绝别成故里者，果以何处之地为己乡？复有舟居之民，舟中生子，其子但以舟为家，舟之往来不停，亦有改造易换其舟者，此舟中所生之子，果以何舟为家，何处为乡耶？故白乐天有自诲之词云：“无妄喜，无浪忧，此中是汝家，此中是汝乡。汝何舍此而去，自取其遑遑。”又有诗云：“我生本无乡，心安是归处。”白公大达，能警觉迷妄，坚执之人也。同上
酒是禄之美者，诗为乐之心也。清圣之醇，酎风雅之高格，助道余品，何以胜此。同上