以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。安得遗耳目，冥然反天真。”予爱此诗，因而别作七言八句，述己意云：“孟子四十心不动，定光四十心离尘。我到明年加一倍，如何此际尚因循。已喜自逃名宦网，犹患长随造化钧。记得前贤有诗句，祖师元是世间人。”同上
江南才子潘佑有词句云：“凝神入混沌。”浙中诗僧贯休有词句云：“融神出空寂。”予爱其语，该涉道释凝融出入之理，因而采取，相合书之。同上
唐醉吟先生有诗断句云：“归去卧云人，谋身计非误。”又有诗断句云：“回首语秋光，东来应不错。”人谓先生率尔成章，予谓先生的然有理。同上
太宗朝端拱年，予偶与进士刘安国同舟出京师。安国酷爱庾信《哀江南赋》，是时凌晨舟行，高声诵之，自言每诵此赋，虽日旰未食而不饥。予亦素曾披览，美其雄富，晚岁之学，志趣高邈，因追思安国好此赋者，以其词气鼓动，快哉惬心而已矣。不知前贤评品有云：南朝徐庾体乃是风雅之变，而流宕之胜者也。昔予方壮，乐游文苑之洪丽，今老矣，唯于微言妙道，回向深切。文章中有白乐天《求玄珠赋》、高迈《长明灯颂》、一宿《觉证道歌》，每一读诵，非但忘饥，有如食其品膳，侑以国乐，比较安国所好类乎。野人美芹，以为至味也。同上
白乐天诗云：“昨日制书临郡县，不该愚谷醉乡人。”予谓此语，自述其情，而于愚谷醉乡，理有未尽，因而别作二十字，推演其意云：“貌愚愚谷邃，道醉醉乡春。愚醉无迷谬，伊予意又新。”同上
每览前辈词章，予心惬当者，必采而书之。有句云：“凝神入混沌。”予以为学道之初，从宴息也。又有句云：“融神出空寂。”予以为学道之成，得自在也。枚卜同人，未遇知者。同上
李白《庐山东林寺夜怀》诗有句云：“宴坐寂不动，大千入毫发。”潘佑《独坐》诗有句云：“凝神入混茫，万法成虚空。”予爱二才子吐辞精敏之力等，入道深密之状同，合而书之，聊资己用。卷七
东晋庾阐尝为零陵太守，有《游衡山》诗云：“北眺衡山道，南瞻五岭末。寂坐抱虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沬。末体江湖游，安识南溟阔。”予览此诗，因见古人之意，怀虚静之趣，以乐其内；赏清旷之境，以奖其外。予爱而书之，抑亦自得。同上
予常爱唐贤白乐天有诗句云：“未得无生心，白头亦为天。”及看韵对第四，有说宋萧惠开尝为益州刺史，有所取求而不得，遂诬告其人讪毁朝政，先戮而后奏，孝武称快。及明帝即位，惠开同四方反叛，后虽归顺，负舋不得志。每谓人曰：“人生不得行胸臆，虽百岁犹为夭。”未几，发病欧血，吐物如肺肝而死。因详白、萧二人之言，各叹人生心无所得，虽寿亦为夭，而善恶智愚，相背绝远，何啻霄壤之殊也。同上
唐白乐天诗云：“自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。我身不欲全强健，强健多生人我心。”予尝拟之，别作诗云：“自学养恬休用智，从他名迹日衰微。我身不欲全高贵，高贵多乘祸败机。”同上
白乐天有诗句云：“恬然不动处，虚白在胸中。”予因拟之，别作二句云：“昭然不昧处，灵照在胸中。”白公之诗言定也，予之诗言慧也。同上
白乐天有诗云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予因拟之，别为二句曰：“已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。”白公所云，知天均不定之大，常也；予之所云，知世缘本妄之大，常也。同上
杜荀鹤《春感》诗云：“浮生七十今三十，已是人间半世人。”予因拟之而作赋云：“浮生七十今逾九，已是超群越世人。”同上
诗云：“不忮不求。”《易》云“无咎无誉。”是吾心也。同上
予览杜牧诗《和州绝句》云：“江湖醉度十年春，牛渚山边六问津。历阳前事知虚实，高位纷纷见陷人。”予因别作一句偏对，末句所得者三，其一云：“妄缘扰扰知萦已。”又云：“宴居寂寂堪修道。”又一云：“明心了了思超世。”夫如是，则老生之志，非昏乱也。同上
予因泛览诸书，又得三种之师。《尚书》云：“主善为师。”夫宏达之士，不当止学一先生之言，凡有一善，皆能师之，则其智广矣。又《列子》云：“子列子师壸丘子。”林注云：“日损之师。”《老子》云：“为道日损。”夫人若能知非改过，日思减损，有去非之善，居无过之地，乃几于道也。又唐贤白乐天有诗云：“澹然无他念，虚静是吾师。”《庄子》云：“唯道集虚。”《老子》云：“归根曰静。”夫人若能虚静其心，则于道最为亲切。此三种理有浅深，俱为入道之门，故予采而师之。卷八
予记得齐已诗句云：“心清槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋。”又记得似是陈陶诗句云：“高僧示我真隐心，月在中峰葛洪井。”予爱诵之，令人气格爽拔。同上
前辈有诗句云：“两轮日月般兴废，一合乾坤夹是非。”有以见是非之颇多也。如此今人著文，褒贬古人，以为论有以见是非之有余也。又如此故庄生之书，以环中之空为道枢，释氏之书以心言路绝，名曰不