百丈怀海禅师，谥曰大智。其传付宗系，僧牒甚明，此不复出。师亡後十一年，共徒有以师之道上闻，始诏加谥号及坟塔，以厚其终。岂达者所为耶？噫！人生万类之最灵者，而以精神为本。自童孺至老白首，始於饮食，渐於功名利养。是非嫉妒，得失忧喜，昼夜缠缚。又共念虑未尝，时饷历息，煎熬形器，起如冤仇。行坐则思想，偃卧则魂梦。以耽沈之利欲，投老朽之筋骸。餐饭既耗，齿已弊。又拔白饵药，以从其事。外以夸人，内以欺己。曾不知息形休影，捐虑安神，自求须臾之暇，以至溘然而尽。亲交不啻如行路，利养悉委之他人。愧负积於神明，辱殆流於後嗣。淫渝汗漫，不能自止。斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此，佛经之说，益以神性。然其归趣，悉臻无有。僧事千百，不可梗概。各言宗教，自号矛盾。故褐衣髡首，未必皆是。若予者，少抱幽忧之疾，长多羁旅之役，形气乏，尝不逮人。行年五十，已极迟暮。既无妻子之恋，思近田闾之乐。非敢强也，恨不能也。况洗心於是，逾三十载。适师之徒有审虔者，以师之图形自大沩来，知予学佛，求为赞说。观其图状，果前所谓鸿庞伟绝之度者也。则报之曰：“师之形实无可赞，心或可言。心又无体，自忘吾说。”审虔不信，益欲赞之云云。既与其赞，则又曰：“吾从居大沩者尚多，感师之开悟者不一。相与伐石，欲碑师之道於精庐之前，欲其文辞近吾师之侧，谓予又不得不为也。”予笑不应。後十来予门，益坚其说。且思文字之空，与碑之妄，空妄既等，则又何虞？咸通六年岁在乙酉，草创其事。会予有疾，明年二月，始迄其铭。又因其说，以自警触。故立其意，不专以褒大沩之事云尔。铭曰：
湖之南，湘之西，山大沩，深无蹊。虎日啸，猿又啼。雨槭槭，风凄凄。高入云，不可梯。虽欲去，谁与携。彼上人，忘其身。一晏坐，千馀旬。去无疏，来无亲。夷积阻，构嶙峋。栋宇成，供养陈。我不知，徒自勤。物之生，孰无情。识好恶，知宠惊。真物藏，百虑陈。随婉转，任峥嵘。□糊天，月不明。金在钅广，火收荧。我不知，天地先。无首尾，功用全。六度备，万行圆。常自随，在畔边。要即用，长目前。非艰难，不幽元。哀世徒，苦驰驱。觅作佛，何其愚。算海沙，登迷庐。眼喘喘，心区区。见得失，系荣枯。弃知觉，求形模。近似远，易复难。但无事，心即安。少思虑，简悲欢。净荡荡，圆团团。更无物，不劳看。听他语，被人谩。生必死，理之常。荣必悴，非改张。造众罪，欺心王。作少福，须天堂。善恶报，正身当。自结裹，无人将。心作恶，口说空。欺木石，吓盲聋。牛阿房，鬼五通。专觑捕，见西东。禁定住，阳朦胧。与作为，事不同。最上乘，有想基。无结净，本无为。人不见，自心知。动便是，莫狐疑。其下说，没文词。识此意，见吾师。
●卷八百二十一
☆程晏
晏字晏然，乾宁中进士。
○萧何求继论
读汉史者多曰：“曹参守萧何之规，日醉以酒。民歌之曰：‘萧何为法，<页>若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁谧。’其为汉之二贤相也至矣哉。”论曰：“非也。暑牛之渴也，竖子饮之氵亭淖之污，牛渴已久，得氵亭淖之污，宁顾清泠之水乎？设使竖子牵之於清泠之水，则涤乎肠中之泥也。牛然後知氵亭淖之污，不可终日而饮之。百姓罹秦之渴已久矣。萧何曰：‘吾所以为法律，是权天下之草创也。吾不止此，将致君为成康之君，使民为成康之民。’是牵民於清泠水也。曹参日荒於酒，惠帝讯焉。参罔於惠帝曰：‘高帝创之，陛下承之，萧何造之，臣参遵之。陛下垂拱，臣等守职。’惠帝以为是也，民又歌之也。”呜呼！汉之民以汉之污，愈於秦之渴，不知牵於清泠之水，涤乎肠中之泥也。萧何之传曹参也，若木工能构材而未果覆，而终者必待善覆者成焉。何既构矣，谓参为覆者。参守其构而不能覆，徒欺君曰：“陛下不如高帝，臣参不如萧何。善守可也，何废作哉？”若不可以为废作，即文帝除肉刑，不为汉主仁圣之最也。参不能孜孜其君於成康之政，不知已不能覆何之构，而荒於酒，幸不同羲和之诛。贪位畏胜，饰情妄言，以惑君也，孰名为贤相耶？吾病汉史以萧何为善求继，以曹参为堪其後，故为之论。
○工器解
匠刀者不必自用割，匠弓者不必自用射，善为器而已。善割者不必善匠刀，善射者不必善匠弓，善用人之器而已。庖丁岂自锻而後操之耶？由基岂自斫而後射之耶？然则匠刀者不嫉庖丁之解，匠弓者不嫉由基之中。业已之为器，而惧刃之不利，弦之不劲也。我器既利既劲，称彼之用，是器得其所，又何嫉哉？萧张为汉之器，既利既劲矣。不嫉汉祖之能刃我而解羽，弦我而中羽，天下是业已之为器也。反是者所谓已匠刀不欲人之善割，已匠弓不欲人之善射，然则器安适乎？范增之器也，既利既劲矣，鸿门之言不用。羽非善割善射者，终不能用其器也。是器岂嫉人也哉？痛哭之失其所也。是言也，不足为儒者道，用警乎贪民嫉上之臣也。
○设毛延寿自解语