为《平等大慧经》，亦得名为《释迦寿量经》，亦得名为《多宝佛出见经》，亦得名为《多宝佛证明释迦寿量经》。
第二十四问：佛于授舍利弗记之时，金口亲宣，自名所说为妙法莲华法，何也？答：妙法莲华法，三世佛所说，旷劫预定，故释迦三周说法之中，一字一句，皆自名为妙法莲华法，此无可疑者。
第二十五问：十方三世所说《妙法莲华经》可知者凡几？答：见于《妙法莲华经》称引者凡五，与今经而七：一、日月灯明佛说，一、日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说，一、提婆达多夙世所说，一、大通智胜如来说，一、威音王说，是为五，与今经而七也。
第二十六问：文殊入海所以教龙女者，当是何等《妙法莲华经》？答：是释迦牟尼佛在娑婆世界所说，即此前十品三周说法、三根授记、以《四安乐行》为流通者也。何用知之？曰：释迦见主，文殊见辅。
第二十七问：如仁所说，震旦通行之经，讹阙、颠倒、蔓衍、复重如乱丝，已举数事。更有明征乎？答：《天台玄义》有之曰：他经皆说经题，此独不说，非不说，其文未度也。（此一征也。又此经为北朝宫女所乱，后来南岳大师复理之，见《文句》此又一征也。）
第二十八问：更有否？答：《普门品》偈：“偈答无尽意”五字，应入阿难语；应是尔时佛以偈答：“无尽意曰……”十字，不应误入祗夜。译者愦愦，一至于此，余可例矣。
第二十九问：前经别行不连后，干震旦有征乎？答：有之。六祖大鉴大师《坛经》第七则曰：有人咨问《法华经》大义，祖命诵其文，诵至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大义云云。六祖所言与天台智者大师之言，无二无别，谓之六祖所撰《法华玄义》可矣，谓之六祖所授《摩诃止观》、六祖《法华三昧》无不可矣。夫六祖者，文殊化身也。
第三十问：以何因缘，二经俱至震旦？答：众生因缘、根性、福力，各各不同，合而读之，用证三昧，分而读之，用证三昧，无不可者。他方世界种种国土所感，种种言词，种种音声，种种文字，或一句、或半偈，乃至一会，乃至如此间闻二会，乃至闻恒河沙数会，种种别异，必可知矣。
第三十一问：《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当说《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。余可例知。
第三十二问：后经有多宝佛，犹前经之有文殊耶？答：如是。
第三十三问：文句间尚有纤疑存者乎？答：《提婆达多品》，前半记授记事，后半记龙女事，不相属，疑二品误合也，姑仍厥旧。
第三十四问：前三周简矣，何以言初善、中善、后善？答：就三周而论，为上根说法，授上根记，初善也。为中根说法，授中根记，中善也。为下根说法，授下根记，后善也。就每周之中而论，初中后具在经文；就全经而论，《方便品》说一大事因缘，初善也。三周辟喻，中善也。文殊问四《安乐行》，说《髻珠喻》以终之，后善也。
第三十五问：流通属累繁何伤乎？答：向不云乎？有不说之说，有说之说，佛之本怀，视说之说不如不说之说之妙，说已赘矣，而说此至无意味之说岂妙耶？天台九旬谭妙，亦曾谭嘱累妙、流通妙、自赞妙、校量罪福妙耶？
第三十六问：全经颠倒、重复、蔓衍之故。答：易知也！西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。造作文字，有经之臣仆，有经之舆佁，舆佁又有舆佁焉。假如西土人来谭《春秋》、《论语》，我土儒者，取《春秋》、《论语》付之，又误取二书之注疏付之，又误取二书之近世制举文付之，又误取制举文之坊刻评论付之，西土人不别也，尽译之以归。《法华》二十八品之东，亦若是乎。
第三十七问：阿难记事倍于记言。佛言本简，今又颇乙去佛赞，此经之文，佛言益简。答：榛楛翦而栴檀出矣，砾石去而甄叔迦见矣。前经三周说法，后经说寿量，一切经所说统于是说，而重之以说妙音菩萨事，说常不轻事，说药王事，说观世音事，说妙庄严王事，以证明之。上根之者，但闻一事，疾得三昧，何苦简乎？
第三十八问：尝读吾子《正译》七篇矣，抑十不二门，大开圆解心，具三世法，固无所谓先后、延促、始终、来去者也。五十小劫礼佛，佛神力故，才如半日。据此，则凡形迹之不符，文气之不承，教相之不同世相，文法之不同世传记，愿皆勿疑。答：凡此圆解，我皆具知，有理有事。称理而论，无延促、先后、去来、终始，就事而论，则不然，佛不坏假名而说实相。种种示见，《如来寿量品》后半既自明之矣；当其示见佛，亦人也，亦一立言之大师也。阿难一载笔之史也，一代时教无此立言之相矣。释迦谥为文，无此文章之体裁矣。非立言之相，非文章之体裁，非示见矣。
第三十九问：何以须论文义？答：报文佛恩故。
第四十问：日月灯明佛之经，提婆夙世说之经，药王夙世闻之经，大通智胜如来之经，威音王之经，与今之二经，七者同乎不