可谓盛矣。然其诗犹曰：「嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。」言妇人秉志壹诚以事其夫，夙兴夜寐，无有懈怠，而所能得于其夫与否，盖不敢自必，而系于命也。太史公曰：人能弘道，无如命何。妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子。非通幽明之变，乌能识之？谷梁子曰：人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。故君子大受命，而世之学者，以为命非所言，要以为所得为者而已。不知充其所为，以遂万物之宜，而全天地之性，必至于命而后已。命之所不至，性之所不尽也。
以夫人之贤德，而使如终风之「莫往莫来，悠悠我思」，凯风之「有子七人，母氏劳苦」，则顺妇慈母之道亦不行矣。君子之乐颂人贤也，乐其得所也。故予所以论夫人者，虽有家富贵之常，而实以为顺妇慈母之道行也。因以识古关雎、麟趾、鹊巢、驺虞之义，以为天下之道，非一人之为，而君臣、父子、兄弟、夫妇各得其所，而王化成矣。君子之言性命者盖如此。诗曰：「乐只君子，万寿无期。」敬为夫人颂焉。
丘恭人七十寿序
丘恭人，某省参政讳经之女。始丘公生三女，父母爱之，曰：「吾女必皆予贵人。」有聘之，辄不予。皆至于长，卒皆予贵人。恭人，其一也。是为前广东按察使司副使王公济美之妻。丘公盖与司马质庵公同官御史。司马，宪副之从祖，丘公以是意归乡王氏。自苕、霅间嫔于海上，越五百里。由嫁女必欲予贵人也。时宪副已在南部，其后历官江右，最其后踰岭，恭人常从，共其禄养。宪副受诰敕，遂有恭人之命。
予家故与王氏有连，知其家世为详。自唐御史朐封之后，至分水、明州而来昆山。司马与宪副之祖某官兄弟，同举进士。自是科第蝉联不绝。及宪副殂谢之后，诸子皆彬彬乡学。一诚以戊午复荐于乡，盖故家大族，历世久远，枝叶扶疏，不能无旁落不齐之数。自恭人之归宪副，今老矣，独见王氏之盛如一日也。乡里皆称丘公善嫁女云。
恭人以某月曰诞生，至嘉靖四十年，恭人年七十。诸子谋所以为寿，介县学生孙君某，来请颂祷之词，予为道恭人之事如此。因论之：以为丘公以女予贵人，可得而知也；恭人之享其福禄寿考，至于今七十年，丘公不能知也；其有子若孙，能趾美前人，丘公亦不能知也。
然吾闻恭人贞靓慈孝，初及宪副至寡，抚其前孤，与其所出，有鸤鸠 【鸤 原刻误作「鸣」，依诗经及大全集校改。】
平均之义。其子事之，亦无异所生。恭人之德如此，其享福禄寿考宜矣。然则丘公其有以知之矣。「有娀方将」，「缵女维莘」，虽自古王者之盛，亦有所自。故称恭人之寿而本于此，庶几乎王氏子子孙孙，勿替引之。以是为颂祷，其可乎？
顾孺人六十寿序
孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子之居乡，自以为无所毁誉于人，独其所以是是而非非者，不可得而废。不惟当世之名公卿大夫，至于莒人之妻，泰山之妇人，亦与其门人私论而志之；以为三代之民所以是是非非者如此，夫岂独春秋之义为然？
余少好观古事，尝有意于考论其世。而废置草野，无史官之任。然时有慕于古之作者得因事立言，以着其是是非非之迹，是斯民之所以直道而行者，庶几他日有裨于史官。
顾孺人者，太保文康公之女，上舍朱君子求之配也。上舍蚤世，孺人守节垂四十年。今年六十，里中士大大征予文为寿。孺人以幼艾，兢兢未亡人，能保其身，至于六十而为寿，其亦可称也已。
自予为童子，读书卢兖州家，卢氏子弟，数称上舍之才俊。不幸短折，而趾美于其弟少宗伯。而予之从祖母，实孺人之姊，故知文康公夫人之事为详。公起诸生，官禁近三十余年，迨入内阁，推封一品夫人，未尝见其喜愠之色。凝然独处，言笑不闻。文康公是以敬之如宾。而儒人之资性，髣髴如其母云。
由是言之，女子以才智自见者，要非其德之美。若夫沉默简重，居适意之地，如夫人之受多祉；及所遭之不幸，如孺人之葆真全节，其于坤道之顺一也。当文康在馆阁，孺人实依母氏，居京师邸第。亲见夫人朝两宫，佐皇后亲蚕，宴钖繁褥，备极荣宠。宗伯方为黄门，家势隆贵。而能以芬华盛丽之间，独全纯白缟素之质；于桃李艳阳之时，凛然松栢岁寒之操。视夫寒女窘妇，生长澹泊之中，无所见而能不乱者，为尤难矣。岂非余之所欲得而论之者哉？儒人之嗣子某，以孝谨称，能成孺人之志者，因并书之。
夏淑人六十寿序
小簸荡，而天下之公议常伸，国家之纪纲不坏；此其所以延万年之历于无疆也。吾乡刑部侍郎周公，时以御史言事，为奸党所仄目，陷于危害者数矣。天下壮公之节，而幸公之卒有以自全。晚年，列于九卿，进贰司寇。盖将大用而公薨矣。? 武宗皇帝之世，佞幸藉权，侵挠朝政。天下抗直之士，排闼叫呼，指切是非，诵言于朝。上终无罪言者之心，卒宽解之，以