，不得见其书而读其序，固已知其所以为书之意，庶以广其见闻而不安于孤陋，实嘉惠后学之盛心也。
昔孔子修述先王之经，以教其门人，传之世世不绝。遭秦燔书，汉儒存亡继绝，不遗余力。自此六艺稍稍备具。太常之所总领，凡四十博士。而古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，虽不立学官，犹推高第为讲郎，给事近署。而天子时会羣儒都讲，亲制临决。所以网罗遗轶，博存众家，其意远矣。沿至末流，旋复放失。则郑、王之易自出费氏。而贾逵、马、郑为古文尚书之学。孔氏之传最后出。三礼独存郑注。春秋公、谷浸微。传诗者，毛诗郑笺而已。
唐贞观间，始命诸儒粹章句为义疏，定为一是。于是前世儒者仅存之书，皆不复传。如李氏易解，后人仅于此见古人传注之一二。至啖助以己意说春秋，史氏极诋其穿凿。盖唐人崇进士之科，而经学几废。故杨绾、郑余庆、郑覃之徒欲拯其弊，而未能也。宋儒始以其自得之见，求圣人之心于千载之下。然虽有成书，而多所未尽，赖后人因其端以推演之。而淳佑之诏，其书已大行于世，胜国遂用以取士，本朝因之。而学校科举之格，不免有唐世义疏之弊，非汉人宏博之规。学士大夫循常守故，陷于孤陋，而不自知也。
予自屏居山林，得以徧读诸经。窃以意之所见，常以与今之传注异者。至如理、象之殊，而图、书大衍用九用六之论，未能定也。古、今文之别，而豫章晚出之书未能厘也。三百篇之全，而桑间、濮上之淫音，未能黜也。褒贬实录之淆乱，而氏族名字日月地名之未能明也。郊丘混而五天帝。昆仑，神州之一，而始祖之祭不及羣庙也。洪范以后，金縢、召、洛二诰之疏脱，非朱子之遗命也。开庆师门之传，非郑氏之奥义也。绍兴进讲之书，非三传之专学也。则王栢、金履祥、吴澄、黄泽、赵汸卓越之见，岂可以其异而废之乎？
欧阳子曰：「六经非一世之书，其将与天地无终极而存也。」以无终极视千岁，于其间顷刻耳。则予之待于后者无穷也。嗟夫，士之欲待于无穷者，其不拘牵于一世之说明矣。道远，不能与西亭公订正其疑义，而序其略如此云。
史论序
西汉以来，世变多故。典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：「自修通鉴成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。」今科举之学，日趋简便。当世相嗤笑以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。
遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下。舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者「史论在否」？与司马公所称孙之翰事绝类。之翰之书，得公与欧、苏二公，而后大显于世。先生自三、五载籍迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓暗与人意合者，世必有知之矣。
有光为童子时，以姻家子弟，获侍几杖。先生一见，以天下士期之。俛仰二十余载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼，拜先生于学宫。诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。
卓行录序昔古圣人之治天下，既先之以道德，犹惧民之不协于中，而为之礼以防之。上之赏罚注措，凡治民之事，无一不归于礼。极而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之统，不得行于天下，退与其门人修德讲学，始以仁为教。然至于其高第弟子，与当世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之轻许。而其告颜渊，以「克己复礼为仁」，则孔子之论，未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而已矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰：「不得中行之士而与之，必也狂狷乎？」中行者，其所至宜及于仁；而于狂狷之士，孔子盖未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作中庸，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃。而乡愿之徒，反得窃其近似，以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于乡愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉？若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，宁与世之寡廉鲜耻者一概而论也？
自司马迁、班固而下，至范晔而有独行之名。第取其俶诡异常之事，而不为科条。唐书卓行之外，又别有孝友传。大氐史家之裁制不同，所以扶翊纲常，警世励俗，则一而已矣。
国家有天下二百年。金匮、石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志，及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而汇别之。凡为书若干卷，名之曰卓行录。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子