独萧然有林野之趣。于其居之后，为堂若干楹，前临小池，有亭榭花石；池南有幽径，西出则平畴旷然；堂之西为圃，多竹树花果。又有堂若干楹，吉甫以为娱亲之所，故以南陔名焉。予读诗小雅，至于六月之序，以为自鹿鸣至菁菁者莪二十二诗，盖先王之所以治天下者，尽在于是。「小雅既废，则四夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
交侵，而中国微矣。」然是诗必以南陔为之本。人无孝友之心，则君臣、兄弟、朋友何由而得其叙？和乐、忠信、廉耻、礼义何由而得其道？法度、蓄积、师众、征伐、功力何由而得其度？福禄何由而绥？阴阳何由而得其理？贤者何由而得其所？万物何由而遂？为国之基何得不坠？恩泽何得不乖？万物何得不失其道理？万国何得不离？诸夏何得不衰？此四夷【夷 原刻墨钉，依大全集校补。】
之所以交侵而中国微也。故乡饮酒礼燕礼，皆鼓瑟歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，然后笙堂下奏南陔、白华、华黍，盖外尽君臣，而内反之父子之际，而王道备矣。汉儒掇拾于秦火之后，亡逸此篇，至今遂以笙奏有声而无辞，而不知古诗三百篇，孔子皆弦歌之以求合韶、舞、雅、颂之音；若本无其辞，而何以有南陔、白华、华黍之篇名？今世所传新宫、采齐、狸首、骊驹，及三豳、三夏、九夏之类，其辞逸者固多也。束广微补亡之篇，庶亦近之，而用意止于晨羞夕膳之间。求之于诗，卷耳、采苹诸作，虽闲淡而意深远。至如陟岵、蓼莪，有幽遐罔极之思。束氏不能及也。
吉甫之尊人，与家君同学。既老，又同与社会，在社中，终日忻忻；饮酒，必醉而后去。而平生有孝友之行，吉甫又能承奉之。则凡登其堂者，如闻钟鼓，如聆笙瑟，而可以知南陔之诗不亡矣。予是以推小雅之意义而着之。
莪江精舍记
吾乡严氏，居吴淞江大直浦东，世以赀雄。至都事君兄弟，用选秀入成均为弟子，而廉卿尝与余同试春官矣。余弟亨甫，为都事君壻，故余识启贞于垂髫之时。都事君伟仪观，美须髯。而启贞少已丰硕，与客应对揖让，如大人长者。见者往往称之，曰：「生子何必多！如君一子，已可知严氏有后矣。」
都事君谢世，启贞受堂构之任，愈能大其家；而不幸早夭。其孤润，方在孩稚，母诸孺人，以育以训，至于有成。今去启贞之世，忽踰一纪，且冠受室矣。诸孺人者，宁邑令贞伯女也。其持身有卫共姜之操；其教子有欧阳太夫人之严。润仰承慈颜，是恃是怙，足以自解。而念其先人蚤弃，讽诵蓼莪之诗，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也。故以莪江名其精舍。客有怜其志者，求记于余，且请为解之。
余以人之情皆有所止，至于悲伤之过，人得以解之。孝哉，严子！独为其亲而悲哀，而可以人解之乎？虽然，亦有所正也。「三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，为送死有已，复生有节也。」故曰：先王制礼，不可过也。余悯严仔日诵蓼莪之诗，将复生无节乎？子其继若祖考之志，思慰母氏之心，求所谓立身行道，扬名于后世者，是乃所以为无穷之情也。
余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。再过之，可启贞已为主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日别去，即今之所谓精舍者。往年，严子来为其外氏陆冢宰家求祝厘之词，始识之。盖二十年间，而观于严氏三世，有足慨者；又嘉严子之志，而为之记。
菊窗记
去安亭二十里所，曰钱门塘，洪氏居之。吴淞江之东为顾浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍无丘陵，而浦之?岸隆起，远望其居，如在山坞中。
昔仲长统尝论：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布；舟车足以代步涉之劳，使令足以息四体之役；养亲有兼味之膳，妻孥无苦身之劳；良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之；踌躇畦苑，游戏平林，永保性命之期，不羡入帝王之门也。大率今洪氏之居，隐然如统乐志论云。而君家多竹木，前临广池，夏日清风，芙蕖交映，其尤胜者。君不取此，顾以菊窗扁其室。盖君尝诵渊明之诗云：「酒能祛百虑，菊能 【能 陶渊明集作「解」。】制颓龄。」又云：「我屋南窗下，今生几丛菊。」
夫以统之论虽美，使人人必待其如此而后能乐，则其所不乐者犹多也。卒为尚书郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鸿飞冥冥矣。为昌言何益哉？渊明「采菊东篱下，悠然见南山」，「笑傲东轩下，聊复得此生」，可谓无入而不自得也。今君有仲长统之乐，而慕渊明之高致，此予所以不能测其人也。将载酒访君菊窗之下，而请问焉。君名悦，字君学。
本庵记
客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰本庵，因其友张师周来请为之记。
余问其所以为名者。盖今少保司马公为曹郎时，生君于邸舍；而先少保公以御史视鹾事于江都，闻得孙而喜，乃曰：「吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民