是耳。予是时年少放诞。慨然以古皋、夔自命。征伯复时时诵古文词，称说纯甫之言。今皆穷老无所遇。余方驰骛不止；征伯乃能于读书之暇，用其术以活人。此余之所叹也。遂书之以为其堂记。
可斋记
余友陈敦书，为屋于郡城之隅，而扁之曰可斋。嘉靖四十一年春，敦书与余同试春官，数来过余，命之为斋记。
念昔与敦书同举于乡，考官张文隐公以孔子命题，余一时之论，殆未能尽，尝欲为敦书质之。孟子曰：「孔子，圣之时也。」孔子「可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，可以久则久」者也。孟子所谓可者，言孔子因时应变而不滞云耳。圣贤之于天下，非能为一定之迹。遭时之所宜，而亦不容不异。孔子之圣，于春秋之世，亦必有以自处者。非谓仕止久速，泛无所适，而特任其所之。余谓孔子既出而不隐，则可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。速与止，非孔子之心；孔子所自处者，仕与久也。故自谓异于逸民，而「无可无不可」。「无可无不可」者，乃圣人出而应世，与物委蛇之道，非谓其不可而隐也。天佑下民，作之君师。自尧、舜、三代，圣人无不在位者。孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹于孔子为近。伊尹五就汤，五就桀，自亳入夏，既丑有夏，复归于亳。孔子去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，十四年而反鲁。其任天下何以异哉？但世无成汤，则伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。孔子盖自以文王之文在兹，有不容已，而自大贤以下，若曾、闵之徒，则固未尝使之仕也。其于逸民，亦无讥焉。呜呼！士生于后世，苟非圣人，则可与不可之间，宜知所审矣。敦书以予言有发论语、孟子之义，请书以览观焉
耐斋记
万安刘先生，来教昆山学。学有三先生，而先生所居称东斋。先是，两斋之衙，皆在讲堂东偏；近乃徙之西，颇为深远清閟。先生至，则扁其居曰耐斋。予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣，承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。先生曰：「吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石，具饘粥，养妻子，常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久：有是三耐，吾是以名吾斋。」予既别去，一日，使弟子沈孝来求斋记。
昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官，与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。盖为贫与为道兼行而不悖，此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也。故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣；使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言，非夷、齐而是柳下惠。首阳为拙，柱下为工。士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。因书其说，使孝归而质之先生云。
双鹤轩记余往年游金陵，识张氏诸贤于鸡鸣山。余鄙率，知称人之字，不知张君之号为鹤洲也。余家去华亭一舍，往往识其贤士大夫于数千里之外，而居家未尝相往来。岂九峯、三泖能隔绝人如此耶？故人陆宗道来，致张君之意，求记所谓双鹤轩者。
华亭故产鹤，土人于海上捕取养之。上海下沙有鹤巢村，所产鹤号为仙品。故秀州之地与水，多以鹤名。而张君初自号鹤洲。一夕梦东坡先生语之云：「子名鹤洲，不如双鹤之祥。」其意若望张氏当踵前世科名显于世者。东坡尝称鹤之为物，清远闲放，超然于尘垢之外，诗人以比贤人君子隐德之士。而梦中之意，乃若为张氏切切于世俗之荣名者。坡公以文字变幻，要不可测度。如为王氏三槐堂铭，谓：「修德于身，责报于天，取必于数年之后，如持左券交手相付。」则其于今之「双鹤」云者，亦必有说矣。恨不得从张君亲质之。
初，君之考举进士，至都宪。而君以太学上舍，屡试不第，选调陕西都司幕官，未几，投劾归。今其子孙，彬彬然邦家之秀，鹤梦之符，庶其在是！抑张君乃能感坡公于梦寐之间，亦岂易得者？公尝云：「延州来季子、张子房，皆不死者也。」愚于公亦云。
雪竹轩记冯山人为予言：「吾甚爱雪竹，故人以雪竹呼吾。因以名吾轩，请子记之。」予不暇以为，而山人求之数岁，或以诗，或以书，日月一至。予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？是以旷岁而不答也。
山人少喜为诗，诗出而上海陆文裕公亟称之。先是，山人居昆山之安亭。及予来安亭，则山人已迁上海界中，与安亭隔一江。予尝过永怀寺，爱其古桂，坐久之。问寺中所往来者，僧曰：「地僻，绝无人。惟有冯山人时时过江来，独吟桂树之下。」予后数见之于张通参之座。通参与湖州刘尚书为社会，二公皆称山人为笃实君