，冀可入圣人之户庭堂奥。盖贤者恒乐于育才，学者恒愿于得师，其势相求，而难乎相遇。幸有遇焉，则教泽流而徳业成。后之人考论师友源渊之自，以为美谈，不其伟哉。
今执事宏才硕望，着于江左。父子兄弟，簮绅蝉聮。言论风旨，逺迩矜式。当斯文寥寂之后，安于不遇，独能振人才于不振，是岂以显晦取舍贰乎其心哉。所谓求圣人之心，明圣人之道者，其在执事之门矣。
比者贱弟兄建义塾于横望山下，辟屋数楹，招徕学子，子孙辈因得广其见闻。然而研经声道，仪范雅肃，使人北面而心服者，舍执事复谁望欤。况横望执事过化㈠之地也，去之愈久，而思之愈深，执事其忍弃之耶。吾子孙不肖，无能仰承严诲，或者簦笈㈡响应，异才辈出，不惟贤者所学传且不朽，而贱兄弟亦与有荣焉。使执事无善世明教之心则已，茍有是心，则区区之言固当聴而不拒也。谨遣舍侄晋奉书币于左右。新春天气渐和，拱俟文从一出，以臻溪山之光，幸毋我辝焉。某再拜。
旁批：㈠过化，《孟子尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”。赵岐注：“过此世能化之，存在此国，其化如神”。《论语学而》：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与””。朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测”。
㈡簦笈，负笈担簦，奔走求学也。
采石书院聘训导书
某顿首再拜，叔良训导执事。盖闻书院之制，昉自石鼓、岳麓、白鹿、淮海，皆鸿儒硕徳讲道明教之地。去华而就实，敦本而抑末，不求世之闻知。故其为学极天人之奥，造性命之原，爵禄不能累其心，势利不能易其操，世所谓四大书院者是也。厥后书院遍天下，日増月益，星罗而鳞次，多尚虚名，而实学则荒矣。
采石地据长江之上，山川之澄秀，民物之富繁，宜有善教以厚习俗，使收放心，不至懈怠，此书院之所由立也。昔人有言曰：“古之学者必有师，所以传道、授业而解惑也”，又曰：“师道立则善人多”。今执事派出四明，学传十世。章句训诂之明，义理文词之懿，为师盖有余裕。况兹境也，灵淑之气锺美于人，安知不有忠信之质，亦在教以成之尔。审如是，则髣髴四书院之盛，求其实而不求其名。先王遗泽遂将溢于民之耳目，谅亦执事之所乐为也。惟幸恵然来思，母㈠为辝逊，当率诸生祇迓道左。先此奉闻，伏兾照察，不具偹。
㈠母字讹，当为毋。
与蒋伯威书
每忆姑溪酌别，转首扁舟与江流俱逺矣。不意太夫人奄逝，时方扰攘，道阻无闻，竟失匍匐往吊之义，罪也。仲秋在武林，遇四明之士輙询近候。东渡浙江，与柯俨思、楼季豳同舟，又知为义塾师，窃深欣喜。
贱迹九月初来髙节书院，空山老屋，芜秽凄凉。新谷既没，客计茫然。姑寄僧舍，聊取吾《易》，明消息，穷神变，自有吾乐耳。似闻兄在集庆时交结数辈，寄以心腹，憧憧往来㈠，衔杯握手，较智略，骋谋说，或酒酣气张，鼓舞号詉，乍喜乍怒，竒怪迭出。区区昔者未见兄有此失，吾疑传之者过也。或自别后所与游者不拘礼法，以谈侠相髙，以功名自许，故不暇计利害，此皆血气使然。似若涵养未至，思虑未详，非所以隆盛徳也。想居制㈡以来，黙省向时，必有悟而自悔者，则日新之益，奚可计哉。
余姚判官傅仲常在兄为丁亥同牓，在仆为戊子同贡，居官一载，民懐其徳，赴义海上，没于王事，闻者嗟伤。有司闻其事于帅阃，例得对品承袭。仲常无子，其弟志尹盖可胜此任者，兄宜发扬于当道，仍与沙君彦博共成其美，不特慰傅君之忠魂，亦可见死生之交情也。兄平日以骨鲠闻于人，亦必喜人之骨鲠，故云耳。
旁批：㈠憧憧往来，《易咸》：“憧憧往来，朋从尔思”。 陆德明《释文》引王肃曰：“憧憧，往来不绝貌”。
㈡居制，守制。
答杨彦常书
曩在京师，接谈笑于觞豆间，酒酣倜傥，意气飞动，信其为词场之人杰也。庚辰印巻，常瞻承于众中，卒卒数语，情不能竟。别来几载，老将冉冉。慨想金石之音，鸾鹄之姿，则固隆隆耳根，隠隠夣中也。
伏惟掌教慈湖，摄席杜洲。崇正道而辟异言，动荡海隅，使考亭理性之学渐被含生，何其盛哉。区区承乏，髙节僻在深山穷谷，非人所居，孑然孤踪，借榻江馆，日课童子训诂，聊以自适。虽相去寓次不逺，竟不能相与周旋。踟蹰怅望，徙切于懐耳。近袁生廷器来，得所恵书，其言详悉。诵玩再四，宛见颜色于辞意之表，慰契阔矣。夫以伟才逹识，使居金马、承明㈠，可以补益时用。而犹栖迟冷职，天固以此养贤，使之端凝其徳性，韬敛其英风，丰乎内不暴乎外，积之深厚则其发也光大无穷，必将兆于斯也。便中有可示教，幸毋吝。
旁批：㈠金马、承明，《汉书翼奉传》：“未央宫、又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、