道是以善积名显德章身尊顺天命而有天下非偶然也仲舒又言人善恶在身其积亦各有渐积善如人形之长短自幼及壮日以加益人不知也积恶如火销膏日以寖灭人不见也仲舒乃汉之儒者其告君必以尧舜使帝置仲舒于左右丞弼之地必能以善道日陈于前绳愆紏缪格其非心安有穷奢黩武之失邪侫谗谮之惑哉惜乎武帝徒下求言之制而无听言之实所以不及帝王之学也
玄宗明皇帝开元中谓宰相曰朕每读书有所疑滞无从质问可选儒学之士使入内侍读卢怀慎荐太常卿马怀素乃以怀素为左散骑常侍与禇无量更日侍读每至阁门令乘肩舆以进或在别馆道远听于宫中乘马亲送迎之待以师傅之礼
开元是唐玄宗的年号散骑常侍是唐官名主侍从献纳为职真德秀引唐史中说玄宗皇帝开元年间谓宰相曰朕每于宫中读书或于书中道理有所疑滞于心无从质正咨问可选文儒有学之士使入内侍读以便顾问于是宰相卢怀慎荐太常卿马怀素以为左散骑常侍与右散骑常侍禇无量更日侍读玄宗优宠二臣听其肩舆乘马于宫中亲送迎之待以师傅之礼夫玄宗初政好学右文其盛如此可谓美矣使当时得一真儒辅导弼谐以尧舜三王之道六经孔孟之言日陈于前则明于是非邪正之辨用舍不至于倒置声色不至于潜移矣惜乎无量怀素不过章句之儒帝虽有志于学而所以讲明启沃者未至是以文物虽盛于开元而帝心已溺于燕安梨园之乐汨乱聪明艳妃之宠蛊惑志意根本蠹而祸乱作矣故人君之学要当以圣王为师以治心寡欲为主以勤始怠终为戒然后庶几其有益也
大学衍义卷第五
这是大学衍义第五卷宋儒真德秀叙格物致知之要其目曰明道术
汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有怕性克绥厥猷惟后
汤诰是商书篇名成汤作此以告万方皇字解做大字上帝即天也衷即中也怕是常克是能绥是安猷道也即是那人所当行之道后谓元后即人君也成汤说惟皇上帝生此下民莫不赋之以仁义礼智信之理浑然于中无所偏倚是所谓衷也自天所降而言则谓之衷自人所受而言则谓之性非有二也然天之降于人者初无智愚之间人之受于天者清浊纯驳随其所禀有不同焉必赖君师之作修道以立教使人顺其有常之性而各安其道君臣安其义父子安其亲长幼夫妇朋友安其序别信是乃君天下之责焉故曰克绥厥猷惟后夫天能赋民以性而不能使之全其性能使人全其性者乃在乎君可见君道之重如此真德秀谓成汤此言可谓知君师之职矣厥后诗之秉彝刘子谓民受天地之中其言相继而发皆祖于此至于孔孟性善之理益明而开万世性学之源自成汤始呜呼圣哉
由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也
此自上文人皆有不忍人之心说来不忍之心即恻隐之谓孟子说凡人乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心由是心而观之可见情之在人随感而发所不能无故凡见物之可伤可痛必有恻隐之心耻已之不善憎人之不善亦必有羞恶之心解使去已推以与人亦必有辞让之心知其善而以为是知其恶而以为非亦必有是非之心人若无此四者之心则不得谓之人矣所以明其必有也然此恻隐羞恶辞让是非非待外求者也由仁义礼智在中故其端发见如此仁是温和慈爱之理仁具于中发而为用则为恻隐故恻隐之心为仁之端义是断制裁割之理义具于中发而为用则为羞恶故羞恶之心为义之端礼是恭敬撙节之理礼具于中发而为用则为辞让故辞让之心为礼之端智是分别是非之理智具于中发而为用则为是非故是非之心为智之端曰端云者犹有物在中而不可见必因其端绪发见于外然后可得而寻性之理无形因其情之发而性之本然者可得而见矣使本无是理于内则何以有是端于外哉孟子因论恻隐而悉数此四者欲人察识而扩充之下文曰苟能充之足以保四海真德秀载于此篇盖欲人主优游玩索推此心以达诸政事使泽及天下耳
○禹贡直解
导弱水至于合黎余波入于流沙
这是史臣记禹浚川的事西海之山有水散涣无力不能负芥故名弱水万水皆能载此水独弱而西流其性异矣禹则导其正???至于合黎之山余波入于流沙之境
导黑水至于三危入于南海
汾关之山有水名黑水万水皆清此水独黑而南行其色异矣禹又导其经流至于三危之地入于南海之中此水之在外国者禹皆导之
导河积石至于龙门南至于华阴东至于底柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海
水之在北者莫大于池也积石在金城河关县西南羗中龙门山名两岸石壁峭立河出其下奔放喷薄如雷禹则因积石导河至于龙门自北而南至于华山之阴自南而东至于底柱又东所经则至孟津过洛汭以及于大伾焉自东而北又过洚水至于大陆又北所经播为九河同逆河以入于海焉九河尔雅一曰徒骇二曰太史三曰马颊四曰覆釜五曰胡苏六曰简洁七曰钩盘八曰隔津其一则河之经流也俱在古沧德棣州之境海水沦没今迹不存矣
嶓冡导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为江北入于海
水之在南莫大于江汉也嶓冢山名在陇西郡氐道县漾水所出也源发嶓