此厥后孔子于孝经又曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼盖先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨先圣后圣其言若出一揆由此而观自古帝王未有舍爱敬而为治者宋儒真德秀引此以衍大学之义此诚万世君人者之龟鉴
董仲舒曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫敢不一于正而亡有邪气奸其间是以阴阳和而风雨时群生和而万民殖
董仲舒汉武帝时人建元初诏求直言仲舒以贤良对策首以正心之说告武帝诚以人君居崇高之位操威福之权一日万机事物沓至欲一一应酬无毫发之差难矣其要在先正其心以正朝廷盖朝廷者天下之本人君者朝廷之本而心者又人君之本也人君能正其心湛然清明不为一毫私意所蔽则所行的事自然皆合于理赏必当于有功刑必加于有罪发号施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则所用的人自然皆当其才贤不肖有别君子小人不相易位侍御仆从罔非正人而百官正矣由是达之万民布之四方如风之偃草如雷之动物无一处无一人莫敢不一于正人事既正天心自协至和熏蒸无有邪气千乎其间是以阴阳调而风雨时群生和而万民殖诸福之物可致之祥莫不毕至而王道终矣夫天之与人本同一气人事正则正气应之善祥之所由集也人事不正则邪气应之灾异之所由臻也其本在人君之一心而巳臣尝论之正心之一言诚万世帝王为治之本然茫无端绪何以为用功之地哉惟真德秀此书发明最切其于正心之要立为二目曰崇敬畏曰戒逸欲所谓崇敬畏者存天理之谓也所谓戒逸欲者遏人欲之谓也盖天理之在此心日用之间本无不流通但为私欲所蔽或声色货利或异端近习或谗佞邪说一有所入此心遂为之蔽而不能祛遂为之累而不能遣天理以渐而泯则私欲以渐而炽喜怒有偏举措失当皆由于此夫私成于一已之微而或以贻天下之患欲遂于一时之暂而或以致无穷之忧可不惧哉臣愿 皇上于宫闱深邃之中心气清明之际澄神定虑反巳静观察天理人欲之分致操存克治之力敬畏愈崇物欲退听由是以之制事以之用人酬酢万变无往不得其正则福禄日蕃乖异自息矣传曰王中心无为以守至正仲舒之言惟 圣明留意
礼践阼篇武王践阼三日召师尚父而问焉曰黄帝颛帝之道存乎曰在丹书王欲闻之则斋矣斋三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入王东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者废灭敬者万世王闻书之言惕若恐惧而为戒书于席之四端为铭焉于几于鉴于盥盘于楹于杖于带于履屦于觞豆于户牗于剑弓矛为铭焉
这是礼记大戴礼篇载武王问道的事阼者君之阶人君即位谓之践阼师太师是官名尚父是号即太公望为太师而号尚父也昔武王即位之初召尚父问黄帝颛顼之道而师尚父以载在丹书俾王为三日之斋端冕以迎东面以受至其所告不出敬与义之两言敬是严恭寅畏心有所存主之谓敬则万善俱立怠则万善俱废义是宰事揆物皆合天理之谓义则理为之主欲则物为之主吉凶存亡之所由分上古圣人致谨于此武王闻之惕若戒惧于凡几席楹杖觞豆诸器物之间莫不铭之以自警焉盖恐斯湏不存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞易于坤之六二曰敬以直内义以方外神圣相传之心法自黄帝而武王自武王而孔子皆出一道贞德秀所以引之着万世帝王为学之本也
汉文帝时贾谊为长沙王传岁余文帝思谊征之至入见上方受厘受宣室上因感鬼神事而问鬼神之本谊具道所以然之故至夜半文帝前席既罢曰吾久不见贾生自以为过之今不及也
贾谊汉文帝时人博学多材为长沙王大傅厘福也汉仪注祭天地五畤祠还致福于天子言受神之福也宣室汉殿名前席古者君臣皆席地而坐坐久相亲移席而前故曰前席昔文帝思贾谊之贤自长沙征召入见于便殿首问鬼神之事鬼神者何阴阳二气之灵造化之迹也帝之问及此其有意穷理之学乎谊具道所以然之故帝为之前席听悦其言既罢又有不及贾生之叹其必深有感于心矣然昔孔子语季路曰未能事人焉能事鬼可见鬼神之理茫昧窈冥不可骤语谊之所对史臣不载其词恐亦未尝知鬼神之情状也真德秀谓帝有穷理之心而谊无造理之学故君德成就终有愧于古然臣以谓自古帝王求贤图治延访咨询必君国子民之道何至泛及于幽远不切之务哉汉之君臣所以不及于古为可惜也
又曰尧发秋诸侯舜兴乎深山非一日而显也盖有渐以致之言出于已不可塞也行发于身不可掩也言行君子之所以动天地故尽小者大谨微者着诗云惟此文王小心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业日致其孝善积而名显德章而身尊积善在身犹日长加益而人不知也积恶在身犹火销膏而人不见也
这是董仲舒告武帝的言语真德秀剟其言之尤切者着于此昔武帝上嘉唐虞欲闻大道之要仲舒对策说道尧以唐侯而升天子之位舜耕历山而受尧之禅其所以致天与人归光大明昌者非一日所能盖积德累善谨言慎行有渐以致之夫言行治之大者言出于已行发于身是非得失不可掩塞易曰君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之言行者君子之所以动天地也故能尽众小则致高大能慎至微则极着明大雅大明之诗云惟此文王小心翼翼仲舒引此诗言文之翼翼以见自古帝王莫不致谨于微尧兢兢戒慎日行仁道舜业业危惧日致孝