秦时城址犹在若考其地而设兵如鴈门等处敌必不能长驱而入矣若止从老营堡修至宁武亦不为甚费今敌入中国惟老营堡地方乃一大空阙异时敌妄兴异志以侵内地惟此涂为便既过老营地方而宁化岢岚等处无守则天门忻口玄岗阳方之险不足恃矣偏闗之城昔在山麓下若敌乗山而攻旦夕可破移于城西筑以甬道长不过二里即至山颠上阔二丈髙三丈两面环以女墙设数舗房敌至以兵守之金汤之固矣
人于念虑未发未应事接物之时检点日用所为有无违理即是戒谨恐惧之一端
善人当好也过于厚非平也恶人当恶也过于法非平也中者有权之道焉
京氏易传至百余巻必其于四千九十六卦俱有所附五星众星之经留顺逆迟速守犯自开物以至闭物俱有定局若太乙数之式者惜无所考也姑亿识之
京氏易若今星士之五星子平但二书论一人之休咎京易论一世之休咎
乐记感于物故形于声声相应故生变变成方谓之音本于虞书言志数句来但变其文耳变是清浊髙下乐记一篇好文字古今有两篇好文字易大传乐记是也万世莫及其次则孙武子十三篇郭景纯葬经
发于声音形于动静只此二句尽乎乐矣声容备矣
天地间止一阳气之流行自冬至至夏至则日升自夏至至冬至则日降升于上则为温为热降于下则为凉为寒阴是静的物本寒共体也随阳之升降为寒热耳冬寒矣而地下则暖夏热矣而地下则寒夏至后气降若何飞灰观今风匣可知进而吹固生风退而缩亦生风
李文察谓律生五声不如言律和五声此说良是人之声自有五但以律正之而可调然作和字又不如孟子言正字尤好
琴七弦内备变宫变征正调入散音十一调为宫则各其徽为十二宫声商角征羽皆然为管各用其孔也
焦氏四千九十六变孔氏之正传也
京氏直爻则以已意衍之也
声七律十二每律声钟声各十二准十二律今止用一均七而以五为哑古钟磬每架十二张文收掘地得大乐古钟十二是也愚意作七架或九变或八或六或七或五各取用之
钟十二磬十二今止用七余五不用七者黄钟一均之备宫商角征羽变宫变征也是止七声何八十四声之有是且不成一调何六十调之有
琴徽十三置一为黄钟半清声在首其余十二徽自尾起黄钟一黄钟二大吕以至应钟各按其徽则每一弦皆为十二律是七声役过十二律各有七声所以旋宫有八十四声调有六十瑟则随柱取声如今之筝
黄帝命伶伦铸十二钟单穆公曰十二辰之钟也周十二镈随月用律编钟十二长短随其律口阔则同
特磬十二有长短有厚薄长而薄则声浊短而厚则声清
九奏在琴散音一下徽二中二上二泛音上一下一此心最难持非昏昧则外驰
人于匆冗忙廹之时即自省其心使勿随事俱忙亦处事持心之一法也
人于静坐时必点检已行之事则当否可考悔心愧心生庶可补过矣
孔子大圣且每事问凡临事勿惮数问若恐人以已为不知而耻问非克已好善者之存心也
人于不得意处不必自销沮当审其是非已果是固当坦然纵是差失只当速改亦不必过于悔愧徒销沮何益
有圣人之学有大贤之学有贤人之学方念虑未萌时即戒谨恐惧自无恶念之发圣人之学也汤武反之是也盖无事于慎独矣戒谨恐惧矣而资未极粹忽然非心萌焉即遏止之不使见之于行大贤之学也过止在心无行过也资又下也遏之未能遂见于行然后悔而改之此贤人之学也故学有三等若尧舜则不待学也念虑未萌此天理浑全无亏损时人于此时便能存养虽有非念之发遏之较易若未发时不用工夫非心之发如湍水之决六马之驰其遏难矣日用体验自见
主一无适存心处事之至要事至若能主一事自不得错惟方理此事却思别事便有错
天人之际鬼神之理非深造君子未易言也学者惟笃信孔子之言与行及五经之旨可也
古今学者顾惜名节亦害事一有顾惜名节之心所为便有曲意畏忌之心安得光明俊伟必并其名节而忘之惟义是从天下非之而不顾可也流俗不知之有识之士必知之有识之士不知之天地鬼神必照之天地鬼神不照之吾心不自知之乎必如是方为大丈夫
学者于此心能戒慎省察则日用之间纵使把持不定小过不及则有之至于逆天拂经损人利已之事必无矣不肯损人利己况肯损国以利已乎茍施者必茍取因忿而损身者必不能取义以舍生见义而攘臂争先者必见害而潜为自脱之计人忘富贵贫贱不足为大丈夫必忘其死生忘死生不足为大丈夫必忘名节有顾名节之意便是私心
气失其平而为疾虽孔子亦不能免甚而昏愦亦有之岂惟圣人虽天地亦不能免当寒而温当暑而凉风雨晦暝旱涝为灾星辰失度日月薄蚀之类皆天地之气失其平者也
学者动静起居虽暗室屋漏之际寝卧之时亦矜持礼节然后接物时从容自得若隠显不一在人前虽勉强矜持终不自然必有脚忙手乱时
见善勇为惟恐人知退焉有惭色此诚于为善者也
一部易经当以一正字为主当看时字才字坤时若不可为若有直方大之才亦可为若六四则括嚢而已
周子无极而太极即老子无生有周子重无字以无为本观下文云无极之真不