皆盈尺。后挈家去，不知所在。三人者，自奉皆过于王侯。盖抱奇才，负大用，而世乏具眼，不用于世，故颓然放于声酒之间，以自排遣。断乎当升之大隐之列，不可与卓王孙诸守财虏伍也。<寓简>所载老人夜宴训子语尤奇，其志愤激，其语似笑似骂。世有此等异人，而使之不用，岂非唱驺诸公之耻哉！中郎曰：「不用他也好。不然，则亦唱驺诸公矣。」
瞿洞观为余言：曾有以星术见王元美，时僚友数人在坐，争谈星命。元美曰：「吾不用若算，吾自晓大八字。」问何为大八字。曰：「我知人人都是要死去的。」
朱希真<东方智士说>曰：东方有人，自号智士，才多而狂。凡古昔圣贤与当世公卿长者，皆摘其短阙而非之。然地寒力薄，终岁不免饥冻。里有富人，建第宅甲其国中，车马奴婢，钟鼓帷帐咸备。一旦，富人召智士语之曰：「吾将远游，今以居第贷子。凡室中金宝资生之具无乏，暂听子用，还则归我。」富人登车而出，智士杖策而入。僮仆奴妾，罗拜堂下，各效其所典簿籍以听命，号智士曰「假公」。智士因遍观居第，富实伟丽过王者，喜甚。忽更衣束圊，仰视其舍卑狭，俯阅其基湫隘，心郁然不乐，召纲纪让之：「此地高广，而圊不称。」仆曰：「惟假公教。」智士因令彻旧营新，狭者广之，庳者增之，曰：「如此以当暑热，如此以蔽风雨。」既藻其棁，又丹其楹。至于聚筹积灰，扇蝇攘蛆，皆有法度。事或未当，朝移夕改，必善必奇。智士躬执斤帚，与役夫杂作，手足疮茧，头蓬面垢，昼夜废眠食，忉忉焉惟恐圊之未美也。不觉阅岁，尚未落也。忽阍者奔告曰：「阿郎至矣！」智士仓皇弃帚而趋，迎富人于堂下。富人劳之曰：「子居第乐乎？」智士恍然自失曰：「自君之出，吾唯圊是务。初不知堂中之温密，别馆之虚凉。北榭之风，南楼之月，西园花竹之胜，吾未经目。后房歌舞之妙，吾未尝举躅。虫纲琴瑟，尘栖锺鼎，不知岁月之及。子复归，而我当去也！」富人揖而出之。智士还于故庐，且叹，悒悒而死。
宋时一老人，置酒大会。酒阑，语众曰：「老人即今且去。」摄衣正坐，奄奄欲逝。诸子惶遂呼号，乞留一言。老人曰：「我何言？第一，五更起。」诸子未喻。老人曰：「惟五更可以干当自家事。」诸子曰：「家中幸丰，何用早起？举家诸事，皆是自家事，岂有分别？」老人曰：「所谓自家事，是死时将得去者。」罗近溪语人曰：「某幼时，与族兄访一亲长。此老颇饶富，凡事如意，时疾已亟，数对某兄弟叹气。归途谓族兄：『此翁无不如意者，而数数叹气何也？兄试谓我仕宦至为宰相，临终时有气叹否？』族兄曰：『诚恐不免。』某曰：『如此我等须寻不叹气事为之。』」夫不叹气事即是临终将得去者，我辈壮年，便当干办，不宜更待衰老也。
堕地小儿，便解以目睨人，以口求乳，以手揽物，饥之而泣，饱之而止，是何物也哉？习也。初生何习乎？曰：有之，是千生熏染来者也。使无此者，则不生此人矣。然则人固将任习乎？曰：轮回业苦，皆此为孽，那可任也。将除习乎？曰：无习无性，无性无习。习如可除，性亦可断矣。
友人谓余曰：「近来觉利心都尽，尚余名障耳。」余谓：「此孔圣人所难者，子奈何易之？」友人惊曰：「圣人尚有利名心耶？」曰：「昔孔子不耻执鞭，岂非利乎？疾没世而名不称，岂非名乎？试内省种种思念，循种种意根，果有离名离利时否？窃恐一刻无名利，则外之耳目口鼻，内之心知意识，几于泯灭无遗，惟就枕鼾睡，或者暂闲。而纷纷得失，复现梦境。然则人虽睡梦，尚恐未能离名利也，而况醒乎？何也？其眼耳鼻舌等为之祟也。有眼即欲察色，有耳即欲听声，有鼻即欲齅香，有舌即欲尝味。有名即有利，有利即有种种可意声色香味以悦诸根，无名则贱，贱则无利，无利则穷饿以死，遑悦耳目口鼻乎哉！则人虽欲不好名不好利也，亦不可得矣。是故饼饵者，稚子之利也。布缕者，妇人之利也。谷粟者，农之利也。取直者，工之利也。积贷者，商之利也。华膴者，仕之利也。闲适者，隐士之利也。功伐者，志士之利也。形体渐大，好利弥广，然俱是饼饵之初心所变化耳。稚子而誉以慧，则悦。妇人而誉以贤，则悦。农夫而誉以勤，则悦。工誉以巧，则悦。商誉以良，则悦。仕誉以卿相，则悦。隐士誉以巢、许，则悦。志士誉以皋、傅，则悦。形体渐大，好名弥奢，然俱是悦慧之初心所畅发耳。稚子好其小，壮夫好其大。知者好而巧，愚者好而拙。小则易见，大则不觉。拙者可厌，而巧者难知也。安见小者为好，而大非好耶？拙者为好，而巧非好耶？」「然则古有挥金尘玉者，彼岂好利人乎？」曰：「此精于利者也，好其大而忘其小，故逃名之士，名转附焉；虽曰逃之，其实就之也。」「然则名利固无害耶？」曰：「大有害。季伦以利杀身，而嵇康以名殒命，其余不可胜数。名利至毒，何可好也。」「然则凡民不可好，而圣人又奈何好之？」曰：「惟圣而后能好。圣人之于利名也，我情既尔，恒物当然。各安其利，共享其名。孔子之所絜以治平也。洞烛利源，穷极名根。好与不好，烟销冰释，瞿昙之所住以度世也。」
界有定方，东南西北，乃可分