，曷自反曰：「是谁克伐？是谁怨欲？」则觅克伐怨欲了不可得，更欲教谁不行耶？
子路尝沾沾自喜其勇。如曰：「君子尚勇乎？」「子行三军则谁与？」至是又问成人。其意殆自谓：如吾之勇，可称成人耳。孔子遂连举几个一节之行的，如臧武仲等，若曰：「一身兼数行，尚未可与成人，须是文之以礼乐，况止如卞庄之勇者乎？」礼乐是天则，不是文具。张子韶诗曰：「四者相资体亦成，体成须要得兼明。当知礼乐非文具，乃是其间造化名。」此妙得礼乐之义矣。下节或谓是子路语，亦通。
古之学者为己，己一也。曰克己，又曰为己。一取一舍，不相违耶？余观释典，初说苦空无我，后说常乐我净。前无我即克己之己也，后我即为己之己也。无我乃是真我，克己乃能为己。
子贡，颖慧人也。夫子一日忽向他叹云：「莫我知也夫！」此语直是险峻。子贡曰：「何为其莫知子？」大非孔子本意。夫子又曰：「知我者其天乎！」盖当时谈道术者，未尝不贵上达，而索之高远，求之苟难，以其未尝知天耳。孔子随缘任运，也不怨天，也不尤人。世谓此寻常下学耳，不知除却此更无上达也。此义愈浅愈深，谁知之者？其惟天乎！夫天何心乎，何言乎？此其知岂在情量解会间耶？盖世有知天者，然后信天之知孔子。世有信天之知孔子者，然后信上达在下学内，且在信己躬内时时上达。世界内人人上达，特习矣而不察耳。程子亦云：「下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达。」却甚分晓。考亭曰「循序渐进」，似非圣人一贯之学矣。
有心造出的，固是小慧；假饶无心造出的，亦不离小慧。何者？有心即落掉举，无心便属昏沈，都堕情识，故名小慧。情识之视良知，真不翅垒块之在大泽也，安得不谓之小？然除却有心无心，毕竟谁是大慧，试择焉。
「君子义以为质」，质，干也。有干，然后枝叶附焉。又质，素也。有素，然后彩色加焉。若不明此个而务为礼逊与信，是小礼也。足恭也，小信也，即作得周备，亦只是一个硁硁小人，岂曰君子？义字便是义之与比之义，所谓性体也。
「君子疾没世而名不称焉。」称字宜作去声读，此语盖谓实不称名者发也。一生享大名，而考其实，不足以副，可恶孰甚焉。若作称誉之称，徒使噉名客借口耳。<伯夷传>亦引用此句，如注意，然史迁亦何足深据也。
「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」无益似当连上句读，盖思无益之事，如名物技艺之类，故不如学也。若能反求，是有益之思。有益之思即是学，更于何处觅学耶？学者觉也，觉匪心外。
「见不善如探汤。」或解曰：如以手探汤，始犹惧其热，而渐入之久，则无伤矣。甚善。夫见善索然，安于不及矣；见恶油然，与之相谙矣。是委靡不振之人，此岂夫子所愿闻且见者？故致叹焉。异时又曰：「吾未见刚者。」
「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。」何以不得为君子耶？曰：正谓其偏有所见耳。好仁好知，好信好直，好勇好刚，夫非学欤？何以曰不好学也？曰：谓其偏有所好耳。有所见则有所不见矣，有所好则有所不好矣。担板非道，拣择非学，故不能与于道而免于蔽。然则如之何而后可？曰：忘其见则道集矣，刳其好则学全矣。所谓一翳在眼，空花乱坠。
子曰：「予欲无言。」夫孔子生平自言及答问，俱是逗学者机应所知量，所谓舌头谈而不谈者，岂至此然后欲无言哉？可奈子贡依然只是莫知本意，故孔子又引天为证。此意亦渊邃，学者须委悉吾夫子不开口处，吃紧为人，方是真脉。昔灵山拈笔，赖有迦叶，岂其圣门翻无针芥？颜子没矣，岂曾子当时不在侧耶？
世人欲向四时行百物生处，见天之心。诸弟子欲向动静语默处，见孔子之心。殆全见全不见也。窥月于千溪万派，见春于万紫千红，谓非月非春不可，谓即月即春亦不可。
「有始有卒者，其惟圣人乎？」约理而论，则岂惟圣人为然。百姓日用间着衣吃饭、行住坐卧，何尝不举始该卒乎？盖理外无事，事外无理，处处皆显真实义。尘尘尽是本来人也。所以程子曰：「洒扫应对，与精义入神，贯通只一理。」虽洒扫应对，只看所以然如何。学者诚知洒扫应对之所以然，则下学上达一以贯之之指，亦思过半矣。
圣如孔子，始与凡民无别。譬则通途平地，而子贡乃拟之于不可升之天也。孔子绥来动和之效，收之当念，而子贡以为有待于邦家也，乌在知足以知圣人乎？然孔子为鲁司寇，摄相事，其初尚来弥裘之夸，则又安在其斯立斯行也哉？学者于此，当不能一笑释然者，是尚未梦见子贡在，况能望见吾孔子影相也耶？
「不知命无以为君子也。」此命字即「天命之谓性」之命。学者所学何事，而不知天命；虽行谊极其完，树建极其伟，亦只是日用不知之百姓耳。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，故曰「不知命无以为君子」。昔孔子自谓五十而知天命，盖君子之难成也如此。
礼即是克己复礼之礼，不知礼即浑是人欲之私，其身颓然屈于万物之下，而颠且仆矣。故曰：「不知礼，无以立。」
卷之十八说书类
○读《中庸》
友人问：「