动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。」余去年默坐正心轩下，偶一同参举此，余豁然有省。时有友问余，此义如何。余曰：「犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。」友人不契，将知妙喜所示、子韶所悟，所谓金刚圈、粟棘蓬。即辨如庄叟，难究微言；博似张华，岂穷玄趣。而奈何欲置孤灯于太阳之下，摇轻箑于飘风之间者乎，多见其不知量已。此正格物要指。前所解者，聊为初学方便耳。
有所恐惧，等是执有，心不在焉是落空。要之，有所不在，俱是迷妄耳。此广大心，宁谓之有，谓之无乎？妄谓之有者，如目翳而为空有真花；妄谓之无者，如病狂而为己头忽失。翳消花灭，花元非有，不可言灭。狂歇头在，头元非失，不可言在。消歇存乎一念，宁假功力，那涉途程。乃知此心虚明，离有无相、有无见，立处正地而若邪，有无见消，非昔邪而今正，所谓转名不转体也。故以无正为真正心，无修为真修身。
○读论语
凡作意用工夫时，真妄交争，理欲相乘，有照管有克治，有打点有考究等，俱费力生硬，不相谙习，厌苦不暇，何悦之有？时习者，十二时中语默动静，相安相忘，不知不觉，妥妥帖帖，即此是悦。此个境界，非实用功力，那得到此，到此则无功力矣，故老子曰「绝学无忧」，考亭谓「子路好勇」，盖有强其所不知以为知，亦未必然。第观其问事鬼神、问死，则是欲强知其不可知者。故孔子诲之曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」盖理有可知者，亦有即知是病者。何则？吾人良知，本无不知；不可以知更求于知。譬如握手作拳，则名为拳，不名为手。将知求知，则名为妄，不名为知。故手不作拳，固居然手矣；知不自知，固居然知矣。人知知之，知而不知，不知之知也。昔人「知之一字，众妙之门」，而又有谓「知之一字，众祸之门」者，通此二说，始得夫子论知之义。
天地在虚空中，人在天地中，而虚空人在道中。虚空之在道中，若一泡之在大海耳，则天地与人又可知矣。然人又能包罗虚空，而位育天地。此非人之能，乃道者能耳。故夫不明大道，纵极人之识量，建掀揭之业于天地间，特一泡出生之微尘小泡耳。故孔子曰：「管仲之器小哉！」藉令管仲能从源头上清彻一番，即无九合一匡之绩，其器何尝不大？孟子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。」昔人又谓尧、舜事业，如一点浮云过太虚。由斯以谭，虽唐、虞定民之极功，毫不足为尧、舜性天之加损也，而况么么伯业者乎！
此性亘古亘今，不动不变，本自无生，又宁有死。生死有无，系乎一念迷悟间耳。譬如梦人，遍历种种城邑，其身安眠床第，实无此事。睡足觉来，决不自念我今此身先去今来。闻道之人亦然，决不自念我今此心先迷今悟。迷破情破，况复肯留生死余惑耶！故孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」夫圣人者，岂不知本无生死，随顺迷人情见，权说为死耳。又岂不知古今始终不移，当念展缩在我，延促俱妄；亦随顺迷人情见，权说为朝夕耳。老子曰：「死而不亡者寿。」夫既曰不亡矣，又何言死也耶？颇有合于吾夫子夕死之意。
仁义礼智，性之德也。圣门单提一字，即全该性体。如复礼之礼，不违仁之仁，义之与比之义是矣。夫何以曰义之与比耶？无适无莫，就是他比义处。非于无适莫外，又寻一个义去比也。盖此性体虚而灵，寂而照，于中觅善恶是非，可否得失，同异诸相，本不可得。世人起心动念，取舍情生，分别意立，与此性体相违远矣。圣人虽炽然取舍，而实无取舍；炽然分别，而实无分别。亦无无分别之见，是以繁兴大用，都合当体，故曰义之与比。比字最亲，然说出便疎。才说合，便离了也。乃谢氏谓圣人有道以主之，若有能主之道，所主之心，去义千里万里矣。
已涉唇吻，即落第二头；况云一贯，犹存一也，岂是声前一路。惟孔子实不于一中蹲坐，而曾子亦不向一处垛根。得之声前，契之言外，不落阴界。故孔子将千斤担子付他，他便能荷得，一气直走一千里耳。是以古人诗曰：「彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。」今之依语生解者，所谓认扇者也。
明眼人撮金成土，撮土成金，拈来便用，岂存胜劣。故知曾子所指之忠恕，较孔子所拈之一贯，一合相不可得。但曾子撩起便行，诸弟子未免贪粟失粮耳。
怒与过，皆情念之所必有者。情念结而为人矣，安能免怒与过。第常人纵情念而不知有真，学者又欲灭情念以存真。任之者妄，而欲灭之者亦妄也。颜子克己复礼者，故不动己，而全转为礼。未尝遣怒，而怒时未尝离常止之体。常止，故曰不迁。未尝祛过，而过处未尝违常一之体。常一，故曰不二。此千古之学髓，而洙泗之心印，非诸贤之所可几者。孔子安得不三致叹于斯人？
程子言：「三月，天道小变之节。」言其久也。又曰：「过此则圣人矣。」将谓颜子过此又违仁了。夫举世固未有一人违仁者，纵颠倒之极，而仁固居然在。譬如迷人，认东方为西方，而方实未尝转也。是以此仁也，迷之若违，悟者不违。颜子悟之，而三月不违矣，岂有复迷之理哉！如矿既成金，不重为矿。悟而