天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也又曰太极理也动静气也气行则理亦行呜呼气实而有象也理虐而无着也由前二说观之是虗能生气近于老氏有生于无之论矣由后二说观之是形性判然二物不相资而有近于佛氏以虗空为性矣夫朱子近世道学之宗而集诸儒之大成者何反异于程张之说而取佛老乎或者出于门人记录之杂而后人不择而取之与抑贤人君子各有所见而自以为是与然则三子之言孰为至论传曰众言淆乱折诸圣诸士宜以六经孔子之言证之毋漫曰三子之言各有攸见
○五十四
问曾点言志孔门而程子有尧舜气象之称颜子庶几于圣人而孟子有姑舍是之语后学于是每有疑焉试与诸士评之大哉帝尧钦明文思安安允恭克让君哉帝舜浚哲文明温恭允塞自古帝王之德极盛而无以加者也故其为道荡荡广远天下莫得而名止见其文章功业显显之迹耳以曾点视之其学之所得尚未能与游夏子贡齿又安望二帝之藩墙邪其于季武子丧则倚门而歌殆狂者之流耳而以尧舜气象许之何与仲尼杏坛教兴传述五帝三王之学其它十子之几于道者莫如颜子故尝曰回也其庶乎屡空又曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫虽孔子与其类已矣以孟子之论观之亦曰禹稷颜回同道夫孔子之所传者大禹授受之心法也今与之同是颜子亦圣人之徒矣而又姑舍之者何邪以程子为类已而取之与志高而行不掩较之以诚敬为入门以践履为实地必以圣人可学而至者径庭矣孟子为不及已而舍之与私淑诸人终负泰山岩岩之气与夫深潜纯粹而有和风庆云之象者有问矣是又不在于类与否也而其所以取舍者必有所主矣诸士其逆探以陈之
○五十五
问文绥太平武缉乱畧致治保邦于兹为要矣稽之古昔鸿才实学恒兼体而并用之是故陈伊训者主升陑之师敷丹书者董牧野之阵功致弥纶名并圣杰邈乎不可及矣后世圣王之教不与俗尚之学顿异嗜词章者不闲于戎务习军旅者不识乎一丁遂使文武岐为二途盛世全才不复再见然而儒者之将亦间有之观其轻裘缓带预定平吴之策围棊赌墅别授击秦之谋屯田渭南而魏人不敢战经畧延庆而夏人不敢欺亦惛振扬国华伟哉上达之士也要其终论之唯有成与否之不同而文武廉资以擅一代之英则一而已求其所造果亦学术之异于俦人耶抑豪杰之生才美之得于天者多而不赖于人耶不然何旷世之不多见如此夫六经之论述非文之经则武之纬而孔子夹谷之会立谈之际足以折齐侯之强遏菜人之兵由是观之文事武备兼而有之斯儒者之实学也世之学者复有耻谈兵事不齿孙吴者抑又何耶诸生欲有志于天下不同自委于一偏之儒也请大言之毋畧
○五十六
问儒者之道其要归之明体适用而其极至于弥纶参赞之效而后已焉说者曰圣人之道不行百世无善治圣人之学不传千载无真儒是则苟非其人治不虚成也自夫濂洛关闽之儒兴而斯世有道学之讲其于孔孟传心之要经世之术盖指迷涂于后学也其视秦汉以还诸儒择焉不精语焉不详不啻碔玞美玉判不同科矣乲之学者有志于道未有不以是自期待者卒未覩夫推所学以善治如三代焉何哉岂所学以为道者非与观夫学校之所教科目之所收非六经孔孟之格言则周程诸君子之绪论矣为道未始不一也或者阻于时势之未会与孔子为司冦朞月而鲁国大治程子为晋城令朞年而民爱之如父母岂必大有会于时而后见耶夫道学明而后可以言儒真儒出而后可以言治使徒掇拾附和于古人之糟粕迂执粗浅而无弘济变通之妙则儒非真儒治非善治又安望其弥纶化育之功有同于圣贤也哉方今圣人在上教化大同其间挹洙泗之渊源而逆濂洛关闽之余波者固不可一槩论也请述其学之得于心而验于事者陈之若夫行而不着习而不察非所望于诸士也
○五十七
问考究夫古人之迹评辩其得失之归固学者致知之一端寔所以为行道之鉴也姑以一二与诸士论之建安儒者常以复肉刑为当矣秉挠俗害教之见者则诋以为非元佑执政方以罢免役为急矣持钱荒害农之论者则劝以当缓濮王之称皇伯礼也王为濮皇夫人为后中书之谋何以相戾文帝之号太宗宜也亲尽当祧庙尽当毁丞宰之议何以自乖袭蜀而有其国或以讨贼之义许之何又讥其杂用诈力以失忠臣义士之望伐齐而不尽下其城或以善藏其用美之何又责其不合妄效王者之师以取衂矫制发兵专上也或以成功异域为可封或论以春秋讥遂事之法不可封赋诗讥讪犯义也或以怨望罪者宜寘之法或以文字暖昧之过不可罪灵州之陷辅臣请援之宰臣则以虏势方黠欲弃其成而保环庆维州之降边帅请受之宰相则以守信为上执降者而归其城吊中常侍或以为善类赖以全活者似矣而何又有枉尺直寻之讥拒加九钖或谓其有杀身成仁之美近矣而何又有不忠不智之诮凡若此者皆古人裁物制行建谋之迹也君子欲有志于道不可不取而正之以自善矣请悉言之
○五十八
问六经论孟所载皆圣贤之微言其旨义存主有事同而论殊者何耶将各有意义乎抑殊涂而同归乎穷经致用固不可不求其至当之归也易曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦矣何又曰河出图洛出书圣人则之不自相矛盾耶礼曰卜筮者先王所以使民信时日敬鬼神畏法令也何又曰假鬼神时日卜筮以疑众者杀