净土，椎髻可以为佛奴。以是机缘，炽然建立。竖浮图于云际，固将譬彼聚沙；移兜率于人间，又复何殊折草哉！斯言也，尘沙诸佛，大千劫内，自应弹指证明；紫柏诸公，常寂光中，亦有合掌赞叹云尔。
（一树庵募造佛殿疏）
崇祯庚午孟冬，余与孟阳共栖拂水山居，太空上人过而访焉。于时霜枫未落，秋潦始清。停车则千林放红，晏坐则万顷韵碧。上人顾而乐之。留连旬月，然且别去，乃踵门而请曰：“性融所居一树庵，在新安黄罗山中，偕同衣性智，经营滋久，庵庐一新。住持有严，禅诵不绝。惟此如来之像设，尚无殿阁以庄严。敢祈一言，以告四众。”余惟能仁之慈愿，历河沙而不穷。象教之冥搜，书海墨而未了。况兹庵缔构之终始，与上人履历之因缘，孟阳所叙次，缘起备矣，余复何言哉！
余尝谓坏空成住，上观千岁，则尘沙之器界历然；报应果因，近考目前，则昆明之劫灰如在。惟兹徽郡，昔号繁雄。旋观寅卯之间，几成百六之会。虎入邑而傅翼，择人以磨牙。绛帕黄旗，布地有模金之尉；朱提赤仄，倾家无避债之台。﹃辱横及于妻孥，屠杀不免于鸡狗。乱将作矣，闵孰甚焉？一旦天晶日明，波恬浪息。仰父俯子，无虞瓜蔓之抄；户诵家弦，尽脱苇笥之籍。黄白之山林无恙，金银之气色如新。凡此皇恩，谁非佛力？当知昔年之水火，并众生之业识所招；则今日之清宁，正我佛之光明所被。诚欲迎和而避杀，无如植福以种因。况此邦之人，夙饶物力。结构则丹楹刻桷，上薄云霄；宴会则而鳖隽凫，下穷水陆。捐华屋一椽之直，省玉筵一金之需，用以回向佛门，庀治精舍，聚沙可以建塔，累土可以为山。两上人无著、天亲，业已现身而应化；诸善信慈悲法喜，何难弹指而落成哉！上人曰：“善哉！融等将奉此木铎，开彼金绳。子他日腰包扣访，乐观厥成可也。”
（径山募造大悲阁疏）
双径山中，有一比丘，名曰大舟，发大愿心，愿于此山起大楼阁，作大悲菩萨像，建大悲忏坛，誓愿利益有情，绍隆三宝。俾此山中，祖师代兴，重规叠矩，炽然建立，如唐、宋时。走五百里，踵居士门，愿得一言，以为昌导。居士合掌赞叹而语之曰：大悲观世音以八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，遍入微尘国土，拯拔一切有情，离诸苦恼，种种善巧方便，现身说法，必以时节因缘为主，如《华严》《普门品》所陈是也。佛言一切国土，种种灾难起时，当造千眼大悲像，诵持《大悲心陀罗尼神咒》，能使敌国归降，雨时若。百官万民，皆行忠赤。诸龙鬼神，靡不拥护。今圣天子在宥天下，具正等觉，乘转轮位，谓非大悲菩萨现身不可也。然而东虏游魂，尚在海内，奸宄间作，宵衣旰食，四顾而未舍然。是岂山川鬼神有不率俾，而百官万民有未尽忠赤者与？成祖文皇帝御制《大悲经咒序》曰：“如来化导，首重忠孝。”忠臣孝子，跬步之间，即见如来。如其不然，转盼之间，即成地狱。末法众生，造孽深重，不忠不孝，上干天地之和，下结山川之，故水旱刀兵之劫，起而应之。当此时节因缘，化导忠孝，消疵疠以还太和，牢笼拔济，人王法王之愿力，均有赖焉。文皇帝之心，其即今皇帝之心，亦即大悲菩萨之心也欤！山僧野衲，麻鞋草食，无蒿目当世之志，以何因缘，弘发誓愿？岂非尘沙诸佛所护念，而文皇帝之灵实式凭之者欤？大舟勉之。吾知吴、会之间，金钱布地，飞楼杰阁，如兜率天宫下移人世，在一弹指间而已。
（天台山天封寺修造募缘疏）
佛法之有宗教律也，譬之一鼎三足，不可阙一者也。然而权实隐显，开遮历然，各视其时节因缘以为唱导。譬之医王，因病发药，寒热温凉，君臣佐使，用得其当，即乌头狼毒，皆可以疗病。苟为不然，则用参苓以杀人，与毒药何异哉！
万历年中，诸方有三大和尚，各树法幢：紫柏以宗，云栖以律，憨山以教。三家门庭稍别，而指归未尝不一。譬之近世名医，其亦犹东垣、河间、丹溪之诊治，不执一方，而能随方疗病者欤？三老既没，魔外烦兴。上堂下座，戏比俳优。瞎棒盲拳，病同狂易。聋瞽相寻，愈趋愈下。师巫邪说，施符咒枣，亦皆借口参禅，诳惑愚昧。邪师恶道，下地狱如箭射。良可悲也！良可惧也！长夜将旦，台教聿兴。鬼神为之唱缘，人天为之呵护。唤迷头者必资明镜，刮眯目者必仰金篦。攻台教以治狂禅，庶几废疾可兴，膏肓可砭。立方疗病，其莫先于此乎？
天台寺万历某年不戒于火，比丘某发大誓愿，励志修复，而乞余言以告四众。嗟乎！寺之火也，火于正教将之时；比其修也，修于狂禅渐息之日。天火之以示戒，而人修之以显法。除旧布新，扶衰革弊，其亦有因缘时节示现于其间乎？我知斯寺炽然建立，智者大师现身佛刹，如宝罗网，岂待余言为赞叹哉！
（华山寺募缘疏）
吴郡华山寺者，晋支公遁拥锡地也。灵峰郁起，青牛垂度世之文；古涧奔流，白马著飞山之迹。莲花一瓣，六时之刻漏交传；鸟道千寻，七宝之树声竞奏。云