所以调护身体，安定黎民，实惟宗社之至计也。钦惟皇帝陛下缵承正统，端拱渊默，开设经筵，怡神图史，而祖宗基业之隆，天下安危之计，不可不深虑也。昔者太祖皇帝龙奋朔方，肇基王迹，身属櫜鞬，栉风沐雨，削平诸国，以立子孙万世之基。世祖皇帝既臣宋人，遂大一统，选士求材，作新百度，深仁厚泽，普洽羣生。列圣相继，保守治平。至我明宗皇宗、文宗皇帝遭时多难，播越南北，拨乱反正，中兴帝业。临御未久，传之嗣圣。
洪惟陛下春秋鼎盛，圣质日长，当祗畏以事天地，诚孝以奉宗庙，思祖宗之勤劳，念基业之艰难。四方之人亦皆延颈企踵，注目倾耳，观听陛下德业之光，想望太平治化之盛。近闻起居稍违安适，旋即和平，圣躬万福，然而不可不慎也。夫以陛下承天地、宗庙、社稷之重，守祖宗百年之业，为亿兆之人父母，固当夙夜寅畏，调护圣体，以慰臣民之望。今闻銮舆将出，北幸上都，庐帐服御，供奉惟谨。而道路之间，寒暑雾露，尤宜调摄。盖人君所爱，莫切于身，忠臣事君，亦莫切于爱君之身。尝闻殷书曰：「惟王不迩声色。」夫成汤清凈寡欲，纯乎天德，故能享国长久，为殷盛王。孔子亦曰：「少之时，血气未定，戒之在色。」言人少时血气未定，而伤伐本根，或损寿考之福，故君子戒之。伏惟陛下思天下安危之本，监殷书、孔子之言，节嗜欲以调养圣躬，亲忠良以日新德业，则宗社尊安，生灵幸甚。卑职备员台谏，思图保效，輙陈狂瞽之言，无任惶惧之至。
△修功臣列传
古者史官所以论著君臣善恶得失，以为监戒者也。钦惟圣朝龙兴朔方，灭金平宋，遂一华夏，而阀阅勋旧之臣，谋猷才能之士，苟不载之简策，何以垂示方来。夫祖宗大典既严金匮石室之藏，而功臣列传独无片简只字之纪，诚为阙典。然自大德以来，史臣屡请采辑，有司视为泛常，迄今未尽送官。卑职 【 「卑职」原作「当职」，据元刊本改。】 昔尝备员史官，谨具四事，以备采择：
一、史有二体。编年始于左氏，纪传始于太史公。考一时之得失，则编年为优；论一人之始终，则纪传为备。要之二者皆不可阙。近代作为实录，大抵类乎编年，又于诸臣薨卒之下，复为传以系之，所以备二者之体也。我国家至元间初撰祖宗实录，于时诸臣多在。及元贞初，诏修世祖实录，命中外百司、大小臣僚各具事迹，录送史馆，盖欲纪述一代之事，寓修诸臣列传。然以进史日期太迫，诸臣事实不完，迁延至今，竟不果作。向修经世大典，臣事之见于简册者，十居二三。矧今翰林职专笔削，若复旷日引年，不复纪载，将见勋旧盛烈泯没无闻，为史官者无所逃其责矣。此例传之当修也。
一、昔司马迁为太史令，网罗天下放失旧闻、遗文古事，靡不毕集。于是据左氏、国语，采世本、战国策，述楚汉春秋，究天人之际，通古今之变，成一家之言，宣布于世。其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故为之实录焉。夫史固欲其核实，事尤贵乎网罗。今史馆修书，不过行之有司，俾之采录。或功臣 【 「臣」原作「成」，据元刊本改。】 子孙衰替，而无人供报；或有司惮烦，而不尽施行。事之卒不能具者，此也。今史当先取其国初以来至于某年中间功臣当立传者若干人，各具姓名，或即其子孙宗族，或即其亲旧故吏，或即其居官之所，指名取索，其人自当具报，不许有司因而烦扰。又诸公遗文，各处或已刊行，开具模印；未刊板者，令有司即其家抄录，校雠无讹，申达史馆。严立程限，违者罪及提调官吏，庶几事无所遗，汗青有日矣。
一、官品固有高低，人材则无贵贱。且作史者本欲纪载贤能，以为后世之法，初岂别其贵贱而輙以为等差。故赵周既贵，姓名止见于当时；黄宪虽微，善行永传于后世。近自金源以来，始以官至三品者行事得登于史，是使忠烈隐逸之士凡在下位者皆不得书，又何以劝善乎？其法之谬，以至如此。今二品以上，虽有官封，别无事迹，自可删去。三品以下，或守令之贤，政绩可纪；或隐逸之善，著述可传；或人子之事亲，若王祥之孝感；或义士之赴难，若南霁云之杀身；并宜登载于编，以为将来之劝。
一、史之为书，善恶并载。善者所以为劝，恶者所以为戒也。故春秋成而乱臣贼子惧，后世史臣亦云「诛奸谀于既死，发潜德之幽光。」今修史条例止见采取嘉言善行，则奸臣贼子之事将不复登于书欤？彼奸臣者固不恤其书与否也，今从而泯灭之，是使奸计暴行得快于一时，无所垂戒于后世，彼又何惮而不为恶乎！且如阿合马、桑哥、帖失、倒剌沙之流，皆当明着其欺罔之罪，弒逆之谋，庶几奸邪之徒有所警畏。然诸家所具事迹，多出于孝子慈孙之言，门人故吏之手，恐有不实。又当参以刑曹之过簿，吏部之行止，如此则善恶备书，而无虚美隐恶之议矣。
●滋溪文稿卷第二十七
章疏二
○章疏二
论台察纠劾辨明之弊
建言刑狱五事
山东建言三事
论近年无辜被害之家宜昭雪改正
禁治死损罪囚