木水土金金而不能离木火水土土而不能离水火木金土又分旺四季信实可以成始成终惟率性繇中出则一不然则二故孔子告曾子子贡但曰一
成名易无名难以道制欲易使欲皆道难以我体道易以道为体难以性御情易使情皆性难
心欲小不欲隘欲大不欲荡欲逸不欲怠欲泰不欲骄欲细不欲琐欲勤不欲扰欲舒不欲肆欲虚不欲浮欲实不欲滞
或谓若能于日用货色上料理经纶时时以天则应之超脱得净如明珠混泥沙而不污然明珠与泥沙终是二物若学问透彻则形色莫非天性道心不离人心方是一
寂然不动常也有感遂通而不动者自如敬以直内常也遇事则义以方而其直自如廓然大公常也物来则顺应而廓然自如未发之中常也发则中节谓和而未发者自如凡
横逆之来不较者不受也较者受也不受者求已受者求人
河图顺行以相生为主易知也雒书逆行以相克为主难知也甞以意测之相克乃坎一之水克离九之火火生二八中之土而干六兑七之金生葢金本生水此金以水生即玄家所谓虎向水中生也干兑之金克震三巽四之木木受克而二八中之土生金亦生土矣离九之火克干兑之金金受克而震巽之木生葢木本生火此木以火生即玄家所谓龙从火里出也震巽之木克二八中之土土受克而坎一之水生木亦生水矣总之水克火而金生金克木而土生火克金而木生木克土而水生皆制其伤我者而我乃生也是以克之之道生之也而坎一急焉葢相生以一始相克亦以一始何者非一以贯之耶
是曰是非曰非亦直也必是是非非之言一根于中心所真见方是孔孟之所谓直方是一不然犹其迹耳袭义耳况所云是未必是所云非未必非乎
观直养无害之说而从心所欲不踰矩之说始明观从心所欲不踰矩之说而允执厥中繇仁义行之说始明故善学者求孟子所为学孔子与孔子所为祖述尧舜者而已矣孟子而后实难承接
繇仁义行是繇衷曲出虽生疎不可舍所独知者而行行仁义是从外粉餙虽习熟愈可观而愈昧本心矣葢吾人学问止有此二途从衷曲做是寻向上去君子之所以日逺于小人也从粉餙做是流污下小人之所以日逺于君子也然从衷曲实逸从粉餙实劳
所谓欲非止在躯殻上求便宜也若无实见纵苦躬苦节亦与学问无干
古今为学便日要做圣人岂不是美然恐务名之根即在此惟戒慎恐惧常恐不尽已之性不尽已之分不尽已之道而已孔子祖述尧舜非欲为尧舜之名为精一执中不可不祖述耳孟子学孔子非欲为孔子之名为时中不可不学耳
前辈多言尽心尽性尽分尽道尽职尽伦尽之义难言矣如人行路欲入燕入越必至燕越方可言入又如行百里而但止于九十九里即难言尽升堂而未入室践迹而未入室袭义而不集义行仁义而非繇仁义行皆此类也尽之义难言矣然入室集义繇仁义行不过以公心平心顺应而无必成必得之苦此其尽皆在我者似难而易不然费多少作为粉餙矫强功未必成利未必得何益此欲尽愈逺是取必于外者似易而难吾辈舍易而就难舍我而求外不思耳
孟子言良能良知似分知能然其下不曰能爱能敬而曰知爱知敬是不外知以为能外能以为知矣达之天下非舍目前而逺及天下也亲长包九族是在天下者亲之长之是对境实爱实敬则仁矣义矣若指光景谈玄解仁义实非我有
从来官名多知学不似今人云如何为知如何为行也如文官曰参知政事曰知制诰曰知经筵曰知府曰同知知州知县知事武官曰都督同知都指挥同知指挥同知其下曰知印果止知而已乎知此则行之不尽者不可名为知也
通乎昼夜之道而知即复其见天地之心即一阴一阳之谓道即天根月窟闲来往三十六宫都是春
孔子言多闻多见而归之慎言慎行欲于言行而慎之也孟子言颂诗读书而继以论世欲于古人行事而友之也葢士人稍向学未有不求闻求见颂诗读书惟慎言慎行如古人者难故孔孟切切望人体验不然欲多何为而以博与约知与行平论非其旨矣人有自以为知者未必知也自以为不知则知矣有自以为是者未必是也自以为非是则是矣无他好胜与求实胜异求诸已与知有已异
一部春秋全是求诸已三字此三字天徳也王道也春秋列国辞令两汉诏令近之虽小国但善其辞令未必繇中亦多免于侵伐况繇衷者耶
后世论学以道徳货利并言孔孟惟以无心有心并言道徳货利之外尚有似是一等货利者之机浅岂圣贤所虑故谓世上有善恶二途君子小人二等善是无心恶是有心孳孳为善是惟恐不尽道非为人也孳孳为利是为人心肠亦非为货利也此二等人便是舜跖之徒之分若货利人则不止于跖之徒矣观杨龟山讲之不熟见之不明未有不以利为义之言可见孔孟所云利是近于义者故恶乡愿恶朱紫恶穿窬恶色取恶
袭义千言万语止要直道而行率性而为但涉一毫矫揉造作即是利吾人安可不自反自力若无事亦念到此临境当局不觉便入自私自利平日所云一毫用不去是顾目前不顾终身其究不但无益且或因以偾事丧徳可惧也
古语云此心要放得下平日所闻嘉言要使得上或云放得下方能使得上皆有味吾辈不可不时时体认
荅徐匡岳重止修是探其要而包括之也其实单言一明字一止字一修字皆可了其详必格致方满诚意必慎独方尽格致而止修与明明徳之功完若谓格致是格致慎独是慎独岂传明言慎独工夫而