武王亦当以伯邑考之故而逃矣武王无我季札有我
造化人事总之动静二字尽之混沌静也开辟动也不混沌何能开辟秋冬静也春夏动也不秋冬何能春夏夜晦静也昼朗动也不夜晦何能昼朗人夜息则气清昼假寐亦气清静之不可以已也如是
造化生生全在子子者滋也天开于子阳复于子日始于子而所以能开能复能始者根于亥也亥于卦为坤静也故有道者时时静时时有子时道家所谓活子时也一假寐生机便动况宁定乎
人临事不可无智圣人用之则为文理密察常人用之则为权谋术数而诚伪分焉诚则能动而可继伪则纵能欺人于一时而后即以实心行人亦不信矣慎哉
老成与少年所见多不合老成多惟恐偾事之心然亦有借之以恋位者少年多急于立名之心然亦有直摅所见以效忠者
责人当于有过中求无过恐事虽错迹虽可疑而心无他也自责当于无过中求有过恐心虽无他而意见稍偏将不止于过也
魏几道曰禹治水先冀次兖青徐扬荆豫梁雍顺五行而治之固也余谓治水先下流则力省而势顺自兖而南先下流也况天下国家事有当因者乎
上焉者化人其次容人不能容人而见容于人下矣宁我容人毋人容我寜人负我毋我负人此犹有以君子自处而置人于不足责意是豪杰事非圣人事圣人如之何曰至诚以感动之委曲以开悟之不至于并立并达不已
推已及人可以已律人不可故曰以已度人则难为人以人人望人则贤者可知矣
天下万事万物莫非一也图书之一一也二则二一三则三一四则四一五则五一六则六一七则七一八则八一九则九一十则十一
又一得之为一一合一为二一合二为三一合三为四一合四为五一合五为六一合六为七一合七为八一合八为九一合九为十一固所以贯图书之全者也然不以一居中而以五与十居中何也一则含五与十之理而五与十则尽一之全一则虚五与十则实谓五与十居中即一居中可也圣学一贯本此图书何以五居中五可以该之也无一之名有一无二之名有二无三之名有三无四之名有四五加一为六加二为七加三为八加四为九加五为十十亦可以该一十后天五先天也故河图以五十居中雒书止以五居中
天地间造化皆阳为之也阴不过成之耳河图生成虽五竒五偶一六合二七合三八合四九合五十居中皆竒也而偶亦莫非竒二则一一四则一三六则一五三三八则一七三五十则一九三七五五耳阳之道大矣朱文公先生卒之前四日说西铭言为学之要惟事事审求其是决去其非积集久之心与理一自然所发皆无私曲圣人应万事天地生万物直而已矣此直字从孔子人之生也直孟子直养无害易静专动直三直字来得执中率性之旨岂末年大有超悟而为是直截简易之说耶久未经人拈出何也此常书绅
人之求道惟求一直而已直非悻悻好刚之谓也孔子曰人之生也直孟子曰直养中庸之率性尽之观真字从直惪字从直慎字从直可见
易曰先天语存主也曰后天语施为也颜子之干道先天而天弗违也仲弓之坤道后天而奉天时也若圣人则先天后天一时事存主者即其施为者施为者即其存主者无内外与未发之中中节之和同
易云体仁注言以仁为体最精犹云道体是以道为体程明道曰仁者以天地万物为体识此体字则耳目口鼻四肢无非生意何形非性何外非内
复其见天地之心邵子则衍之曰一动一静之间天地人之至妙至妙者欤夫坤六阴至静几于灭息而一点生机不容已不可遏万古如此是天地之至妙至妙也人心一日有一造化旦昼夜气好恶几希虽下愚亦有良心与天地生机何异大学言小人为不善见君子揜不善以着其善此着善之心亦生机也故曰诚于中必形于外孟子引孔子操存舍亡出入无时莫知其乡注言心之神明不测操则存矣舍之即亡舍即亡矣一操即存葢神明之心不容已不可遏者犹复存于既亡之后岂可测其出入与内外耶是虽既亡之心亦有生机造化生机于六阴之后见之人之生机于静后见之虽不善与舍亡之后亦不能泯人之至妙至妙岂不信然有解者云舜事瞽瞍以和气熏蒸不正其非瞽瞍遂底豫此不惟事父母当如是即处兄弟儿女亦未有不如此而能和谐者精思力行其效自见
耿楚侗曰阳明先生拈出良知二字固是千古学脉亦是时节因縁春秋功利习炽人心大壊不复知有一体故孔子提出个仁字求仁便是孔氏学脉孟子时杨墨道塞害人心尤甚不得不严为之防故孟子提出个义字非义则仁之道不达集义便是孟氏学脉梁晋而下佛老淫于中国礼法荡然故濓溪欲复古礼横渠以礼为教执礼便是宋儒学脉礼非外餙人心之条理也流传既久渐入支离至分心礼为两事阳明先生提出良知以觉天下使知物理不外人是致知今日学脉其主持人心扶持世教未甞异也信然然孔子之仁自包义礼智及信其义礼智信孔门已先专言之矣曰徙义曰喻义曰义之与比专言义也孟子宗之曰非礼勿视听言动曰约之以礼曰敦厚以崇礼专言礼也宋儒宗之曰不可使知之曰知徳者鲜曰致知格物专言智也阳明先生宗之今知之弊将流于虚而无实其济之以信乎曰人而无信不可以行曰忠信所以进徳曰修辞立诚曰胡不慥慥亦孔门所专言者实今日对症之剂要之举一可以该其余仁不待言矣曰义而仁礼智信存焉曰礼而仁义智信存焉曰智而仁义礼信存焉曰信而仁义礼智存焉辟之大造春夏秋冬之互相为用木而不能离水火土金火而不能离