意，故其止也廓然无体，其出之也，根心生色，如草木之畅茂，如机缄之发，不假造作，是谓动静无心。
赠钟生贵
独知也者，良知也。慎之也者，毋自欺、求自慊以致乎其至者也。虽小人放僻邪侈，无所不至，其掩恶饰善，若无所容。良知之不可已者如此。故小人而能慎其独知，则知至意诚，可以进于圣贤；君子不慎其独知，则牿之反复，将不远于禽兽。
樊存智明卿字说
良知人所固有，是故莫不好仁而恶贼，贵义而贱利，荣忠信而鄙诈佞，崇恭敬而耻傲惰，尚孝慈而羞狠戾。其见之行事，得其所好而所恶者不加其身，则其心泰然矣；失其所好而所恶者躬自蹈之，则其心歉然厌然矣。夫良知本明也，而至于躬蹈其所恶，欲蔽之耳。然未免于歉且厌者，则其明曷尝遂息？......然则，虽小人之良知，亦未尝不存，惟有以蔽之而无以致其明，虽有存焉者寡矣。君子之良知，亦不能无蔽，惟有以明之而不受其蔽，虽有不存焉者寡矣。慎其独知而罔有所欺；充其所恶而勿施于人；改其所歉而求快于己，明之之功也。及其渣滓浑化而明著动变，我固有之，岂待于外哉？
听鹤对
听鹤先生过南野子讲德既退，客有问者曰，王君何规规焉惟鹤之听？......南野子曰，客何王君之讶也？昔者孔子叹逝川，子思子咏鸢鱼，岂规规于川与鱼？道匪外至，学贵神悟。感于所遇，会心焉耳矣。故触目皆川，触目皆鸢鱼。然则，谓王君所听无非鹤也，不可乎？......心不可有也，而亦弗沦于无。......知此，则知听鹤之心。
王汝文赠言
事事致其良知而政理矣。当官之道，曰清慎勤；理刑之要，曰中正、明达、果断。凡人有不致其良知而能清能慎能勤者乎？有致其良知而不中正、不明达、不果断者乎？汝文往哉，其以学为政，予且因政以观子之学。
赠张德卿守雅州
政与学有二乎哉？学也者，尽其亲亲仁民爱物之心者也，政也者，行其亲亲仁民爱物之事者也。未有无其心而有其事，亦未有不行其政而能尽其心者。
策（庚戍会试程文）
性贵尽也，非贵言也。其言之者，示人尽之之功也。言贵行也，不贵辨也，其辨之者，欲人行之无惑也。......
夫一阴一阳之道，在天曰命，命之流行曰气，气之凝聚曰质，质之虚灵曰心，心之生理曰性，性之发动曰情，情之作止反复曰习，本末一原者也。性者习之体，习者性之用，性习而善恶分，习与性成而善恶不移、始同终异者也。故无不善者，性之常；习而后有不善，则逆其常者也。然为善斯慊，不善斯不慊。盖根诸心而不可欺者，未始易乎其常。孔子言性近习远，以至于上智下愚，此本末终始之别也。孟子承之，谓善端为固有，谓得之失之出于求舍，谓之倍蓰而无算，非才之罪，此明其顺逆常变者也。......杨朱无见于性之义，则取为我以为义，墨翟无见于性之仁，则兼爱以为仁。子莫无见于性之中，则执一以为中，告子之不动心、乡愿之德、许衍之无为，皆无见于性之本，故以其意见者为学而思以易天下......
孟子之论，所以距 行、正人心者，其为实用，真足以比功禹周，非无益之空言也矣。后人又推所未备，将以辅行其说，乃以善归性，不善归气质，则信辨矣。然所之冲和偏胜也，质之刚柔明暗也，本天命之流行凝聚，继善而成性者也。故曰性相近，言其成性小异而皆善也，有不善者，习之所成，非气质之本然，孟子所谓弗思弗求者也。故又不可不慎其所习。习于善，虽柔且暗，善也；习为不善，虽刚且明，不善也。......后世徒见自幼而恶者，疑非习成，而又不可以污性，则推之于性习之间，曰此气质也云尔。盖徒知视听言动之习，而未知不视听言动之习也；知有心之习，而未知无心之习也。
居养之移气体，胎有教而子多才，此其渐习岂以心思耳目哉？知胎之教与居养之移、渐染之习，则自幼而恶者，皆成于习，而非天赋之一定，故无不可反而之善者。
......若曰气质所成也，则言非礼义与自谓不能者，且诿于天之困，而坚其自暴自弃之心，又何教之立哉？
卷之二十一 序
太宰龙湖张公之官南都
人之言曰，天下之患，莫大于民贫而为以为生，故治道莫先于富民。民富斯乐生而兴善，图永安而厌始祸。故可以亲上敌忾，而不可以为乱。言则似矣，而未探其本也。夫志定于上，斯风行于下。不疚其心，则无害于政。故好恶于人大矣，率性而无作，故循物而有恒。无作之政简以肃，故民有余力而无泰志，相劝于勤生节用之业；有恒之令舒以贞，故士忘畏忌而乐展布，恣行其奉法循理之志。如是而民富可几矣。斯道也，虽圣人复起，莫之能易。
李子守思南赠言
昔韩子刺潮、柳子刺柳，皆